احمدعلی

اردو کی ثقافتی تاریخ کا سراغ ہندوستان میں فارسی عربی اور مقامی بولیوں کے باہمی امتزاج سے لگایا جا سکتا ہے۔ مغلیہ دور میں یہ ایک بھرپور ادبی وسیلے کے طور پر ترقی کرتی گئی۔ اردو کی ترقی کو سمجھنے میں ماہرین اس بات پر متفق ہیں کہ یہ زبان مغربی ایشیا اور کلاسیکی اسلامی لسانی روایات اور مقامی ہندوستانی زبانوں کے تخلیقی تعامل کا نتیجہ ہے۔ اس امتزاج نے ایک ایسی ادبی زبان کو جنم دیا جو 18ویں صدی کے اوائل تک دہلی میں اہمیت کے اعتبار سے فارسی پر سبقت حاصل کرنے لگی تھی۔ اپنے ہندوستانی قواعدی اور لغوی ڈھانچے کو برقرار رکھتے ہوئے اردو نے بتدریج فارسی اصناف اور پیکر تراشی کو اپنے اندر شامل کیا۔ بالآخر لکھنؤ لاہور حیدرآباد اور دہلی جیسے شہروں میں اردو ادب اور علمی سرگرمیوں کے بڑے مراکز وجود میں آئے۔

وطنی شاعری کا جنم

آزادی کی جدوجہد کے دوران اردو میں حب الوطنی کا جذبہ خاص طور پر 19ویں صدی کے آخری برسوں اور 20ویں صدی کے ابتدائی دور میں دیکھنے کو ملا۔ اس دور میں دو نمایاں محب وطن شعرا درگا سہائے سرور جہاں آبادی اور محمد اقبال سامنے آئے۔ اقبال کی نمایاں تخلیقات میں ہمالہ آفتاب اور ترانہ ہندی شامل تھیں۔ آفتاب ویدوں کے گایتری منتر کا ترجمہ تھا۔ ترانہ ہندی آج بھی ہندوستان کے سب سے محبوب قومی نغموں میں شمار ہوتا ہے۔ آج بھی یہ ہندوستانی بچوں کے دلوں میں گونجتا ہے اور اردو شاعری کے قومی تحریک پر اثر کو اپنے اندر سمیٹے ہوئے ہے۔

’’سارے جہاں سے اچھا ہندوستاں ہمارا۔

ہم بلبلیں ہیں اس کی یہ گلستاں ہمارا۔‘‘

یہ وطن ہندوستان ہمارے لیے دنیا میں سب سے بہتر ہے۔

یہ ہمارا گلستان ہے اور ہم اس کے بلبل ہیں۔

محمد اقبال

اردو شاعری میں حب الوطنی کا یہ جدید تصور مغلیہ سلطنت کے زوال کے دوران جڑ پکڑنے لگا تھا جب برطانوی سامراجی عزائم زیادہ نمایاں ہوتے جا رہے تھے۔ ہندوستانی دانشوروں نے یہ محسوس کرنا شروع کر دیا تھا کہ اپنی سرزمین اور سیاسی آزادی دوبارہ حاصل کرنے کے لیے آخری قربانی دینا پڑ سکتی ہے۔ اس احساس نے اردو شاعری کو بتدریج حب الوطنی کے موضوعات کو زیادہ واضح انداز میں اپنانے پر آمادہ کیا۔ اقبال نے خاص طور پر برطانوی سامراج کے خطرات سے خبردار کرتے ہوئے پُرجوش اشعار کہے۔

’’نہ سمجھو گے تو مٹ جاؤ گے اے ہندوستان والو۔

تمہاری داستاں تک بھی نہ ہوگی داستانوں میں۔‘‘

اے ہندوستان والو اگر تم بیدار نہیں ہوگے تو تباہ ہو جاؤ گے۔

اور تاریخ میں تمہاری داستان تک یاد نہیں رکھی جائے گی۔

یہ شعر برطانوی ظلم و جبر اور ناانصافی کے سامنے بے حسی کے سنگین نتائج کو نمایاں کرتا ہے۔ اسی کے ساتھ انقلاب کا تصور اردو شاعری کا ایک مرکزی موضوع بن گیا۔ انقلاب مزاحمت کے جذبے کی علامت بن گیا اور اس نے عوام کو برطانوی اقتدار کے خلاف اٹھ کھڑے ہونے کے لیے متحرک کیا۔

مزاحمت اور انقلاب کی شاعری

پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے ساتھ اردو کی مزاحمتی شاعری اور قوم پرستانہ جذبات نے چکبست اور حسرت موہانی جیسے شعرا کی تخلیقات کے ذریعے نئی صورت اختیار کی۔ چکبست اپنے اعتدال پسند خیالات کے لیے معروف تھے۔ وہ بپن چندر پال گوکھلے اور اینی بیسنٹ جیسے رہنماؤں سے متاثر تھے۔ ان کی نظمیں خاک ہند آوازہ قوم اور ہمارا وطن دل سے پیارا وطن آزادی کی تحریک کے لبرل اور اعتدال پسند پہلو کی عکاسی کرتی تھیں۔

برج نارائن چکبست

اس کے برعکس حسرت موہانی ایک پُرجوش انتہا پسند تھے۔ وہ مکمل آزادی سے کم کسی بھی چیز پر سمجھوتہ کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ اسی لیے وہ ہندوستان کے لیے سوراج یعنی مکمل خود حکمرانی کے مطالبے پر ثابت قدم رہے۔

حسرت موہانی

اس دور میں ہندو مسلم اتحاد کا ایک غیر معمولی مظاہرہ بھی دیکھنے میں آیا۔ اس کے ساتھ ساتھ سامراج مخالف جذبہ بھی شدت اختیار کرتا گیا۔ تحریک خلافت نے اس سلسلے میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ نوآبادیاتی اقتدار کے خلاف پہلی بڑی عوامی جدوجہد تھی۔ اس تحریک نے اردو ادب اور حب الوطنی کے ارتقا میں اہم کردار ادا کیا۔اس دور کی آوازوں میں محمد علی جوہر ایک ممتاز شخصیت کے طور پر سامنے آئے۔ انہوں نے تلوار کے بجائے قلم کو اپنا ہتھیار بنایا۔ ایچ جی ویلز نے ایک مرتبہ جوہر کے بارے میں کہا تھا کہ محمد علی کے پاس میکالے کا قلم برک کی زبان اور نپولین کا دل تھا۔

جوہر نے اپنے ایک پُرجوش شعر میں لکھا۔

’’دور حیات آئے گا قاتل قضا کے بعد۔

ہے ابتدا ہماری تری انتہا کے بعد۔‘‘

زندگی ایک نئے انداز میں اس وقت شروع ہوگی جب ظالم کا خاتمہ ہو جائے گا۔

ہماری ابتدا اس وقت ہوگی جب تم اپنی انتہا کو پہنچ جاؤ گے۔

یہ اشعار اس یقین کی عکاسی کرتے ہیں کہ حقیقی زندگی اور آزادی صرف اس وقت پروان چڑھے گی جب ظالم کا زوال ہو جائے گا۔

آزادی کی جدوجہد کے ایک اور عظیم اردو شاعر جوش ملیح آبادی تھے۔ وہ اپنی رومانوی شاعری کے لیے بھی معروف تھے۔ آزادی کی جدوجہد میں ان کی مسلسل کوششوں کے باعث انہیں شاعر انقلاب کا خطاب ملا۔ ان کے قلم نے مساوات مذہبی آزادی اور اخوت کے نظریات کے حامی لوگوں کے دلوں میں جوش پیدا کیا۔

’’کام ہے میرا تغیر نام ہے میرا شباب۔

میرا نعرہ انقلاب و انقلاب و انقلاب۔‘‘

میرا کام تبدیلی ہے اور میرا نام جوانی ہے۔

میرا نعرہ انقلاب اور انقلاب اور انقلاب ہے۔

اس طرح پہلی جنگ عظیم کے آس پاس کا دور اردو شاعری کے لیے ایک تبدیلی کا زمانہ ثابت ہوا۔ اس دور میں مزاحمت اور انقلاب کی آوازیں ملک کی آزادی کی وسیع تر جدوجہد کے ساتھ جڑ گئیں۔ اس نے اردو شعرا اور ہندوستان کی آزادی کی تحریک پر ایک دیرپا اثر چھوڑا۔

ترقی پسند مصنفین کی تحریک

انجمن ترقی پسند مصنفین کے نام سے معروف ترقی پسند مصنفین کی تحریک برطانوی ہندوستان میں تقسیم سے پہلے کی ایک انقلابی ادبی تحریک تھی۔ 1930 کی دہائی میں ابھرنے والی اس تحریک کا رجحان واضح طور پر سامراج مخالف اور بائیں بازو کی طرف تھا۔ ہندوستان میں برطانوی اقتدار کے آغاز ہی سے اردو ادب میں برطانوی مخالف اور پورے ہندوستان کو اپنے دائرے میں رکھنے والا رجحان موجود تھا۔ تاہم ابتدائی مرحلے میں یہ مزاحمت بڑی حد تک غیر فعال تھی۔احسن فاروقی کے مطابق ترقی پسندوں نے ادبی تجربے کا مرکز مجرد آفاقی تصورات سے ہٹا کر لوگوں اور ان کی زندگی کی ٹھوس حقیقتوں یعنی انفس کی طرف منتقل کر دیا۔ انہوں نے مظلوم لوگوں کے زندہ تجربات کو اہمیت دی۔ اس طرح اردو شاعری اور انقلابی تحریکوں کے سفر کو مزید تقویت ملی۔گوپی چند نارنگ نے ترقی پسند شعرا کے بارے میں لکھتے ہوئے کہا کہ وہ امیر اور غریب کے درمیان موجود فاصلے کو ختم کرنے کے امکان پر یقین رکھتے تھے۔ قومی تحریک پر اردو شاعری کا اثر اس حد تک وسیع تھا کہ اس نے ایک ایسے آزاد ملک کا تصور پیش کیا جہاں سائنس اور ٹیکنالوجی دولت پیدا کرنے میں مدد کریں اور ایسا معاشرہ تشکیل پائے جہاں سب کے لیے مساوی مواقع موجود ہوں۔اس تحریک کے نمایاں شعرا میں فیض احمد فیض علی سردار جعفری اور اسرار الحق مجاز شامل تھے۔ بلاشبہ فیض احمد فیض سب سے معروف اردو شاعروں میں شمار ہوتے ہیں۔ ان کی شاعری نے روایتی پیکر تراشی کے ساتھ نظریاتی صحت کو جوڑا اور غریبوں پر ہونے والے ظلم کے خلاف حق بجانب غصے کے احساس کو تقویت دی۔

فیض احمد فیض

مجاز نے بھی فیض کی طرح اپنی شاعری میں فعال بغاوت کا جذبہ پیدا کیا۔ ان کے اشعار میں اکثر فطرت کے موضوعات انقلابی نظریات کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ وہ برطانوی مخالف قوم پرستی کو انقلاب کی وسیع تر جدوجہد کے ساتھ جوڑتے تھے۔

اسرار الحق مجاز

ابتدائی ادبی تحریکوں کا ایک اہم پہلو یہ تھا کہ ان میں خواتین کو فخر کا باعث سمجھا جاتا تھا لیکن ان کے حقوق پر توجہ نہیں دی جاتی تھی۔ ترقی پسند مصنفین کی تحریک نے اس مسئلے کو براہ راست موضوع بنایا۔ 1937 میں ہی مجاز نے ہندوستان کی خواتین کے نام ایک طاقتور پیغام دیا۔

’’تیرے ماتھے پہ یہ آنچل بہت ہی خوب ہے لیکن۔

تو اس آنچل سے اک پرچم بنا لیتی تو اچھا تھا۔‘‘

تمہارے ماتھے پر یہ آنچل یقیناً بہت خوبصورت ہے۔

لیکن اگر تم اسی آنچل کو ایک پرچم بنا لیتیں تو یہ اس سے بھی بہتر ہوتا۔

روایتی حجاب اور حیا کی علامت کو مزاحمت کی علامت میں تبدیل کرنے کی یہ اپیل تحریک کی جانب سے صنفی مساوات اور خواتین کو بااختیار بنانے کے عزم کو نمایاں کرتی ہے۔ ترقی پسند مصنفین کی تحریک نے ہندوستان میں سماجی انصاف اور آزادی کی وسیع تر جدوجہد میں اپنا کردار ادا کیا اور مزاحمتی تحریکوں میں اردو شاعری کے کردار کو مزید مضبوط کیا۔

تقسیم ہند اور آزادی کے بعد کا منظرنامہ

تقسیم ہند سے پہلے کی دہائی نوآبادیاتی ہندوستان میں شدید ہلچل کا زمانہ تھی۔ دونوں عالمی جنگوں نے بڑے پیمانے پر جسمانی اور سماجی انتشار پیدا کیا تھا۔ اس کے ساتھ ہی ہندو مسلم اتحاد کا خواب بھی بکھر رہا تھا۔ مسلمان بتدریج کسی نہ کسی شکل کی خود مختاری کا مطالبہ کر رہے تھے جبکہ کانگریس پارٹی ایک مضبوط مرکزی ریاست پر زور دے رہی تھی۔دونوں نئی قومی ریاستوں کی جانب سے پیدا کیے گئے نظریاتی دباؤ کے باوجود فیض احمد فیض سردار جعفری مجاز اور دیگر شعرا نے خود کو محدود قوم پرستانہ تنازعات تک محدود رکھنے سے انکار کیا۔ انہوں نے اردو ادب اور حب الوطنی میں ہمدردانہ کردار ادا کیا۔

تقسیم ہند کے المیے کی ایک طاقتور یادگار کے طور پر فیض احمد فیض کی نظم صبح آزادی نمایاں ہے۔

’’یہ داغ داغ اجالا یہ شب گزیدہ سحر۔

وہ انتظار تھا جس کا یہ وہ سحر تو نہیں۔

یہ وہ سحر تو نہیں جس کی آرزو لے کر۔

چلے تھے یار کہ مل جائے گی کہیں نہ کہیں۔‘‘

یہ وہ صبح نہیں ہے جس کے لیے آزادی کی شدید خواہش کے ساتھ ہم نکلے تھے۔

ہم اس امید کے ساتھ روانہ ہوئے تھے کہ کہیں نہ کہیں اس کے بیابان میں آسمان ستاروں کے لیے ایک آخری پناہ گاہ ضرور رکھتا ہے اور ہم اسے تلاش کر لیں گے۔

صبح آزادی کے ذریعے فیض نے اس تلخ حقیقت کو نہایت مؤثر انداز میں بیان کیا کہ آزادی کی صبح وہ روشن اور امید بھری نئی ابتدا نہیں تھی جس کا بہت سے لوگوں نے تصور کیا تھا۔ اس کے بجائے یہ دن تقسیم ہند کے خون خرابے اور مایوسی سے داغ دار تھا۔ یہ ایک ایسے خواب کی ناکامی تھی جو ایک پُرتشدد تاریخ کے ملبے تلے دب گیا تھا۔آزادی کی جدوجہد میں اردو ادب کا کردار بلاشبہ وسیع تھا۔ اس نے انقلاب اور مزاحمت کی متحد کرنے والی زبان کے طور پر کام کیا۔ اردو کا استعمال انگریزی کے مقابلے میں کہیں زیادہ وسیع تھا۔ اس نے ہندوستان کے مختلف علاقوں میں خیالات کی ترسیل کو ممکن بنایا۔گوپی چند نارنگ کے مطابق اردو کی بطور زبان انقلاب طاقت میں رام پرساد بسمل جیسے شاعروں کی خدمات سے مزید اضافہ ہوا۔ ان کے اشعار ’’سر فروشی کی تمنا‘‘ نے قربانی کے جذبے کو مجسم کیا۔ ’’انقلاب زندہ باد‘‘ کا نعرہ حسرت موہانی نے تخلیق کیا تھا اور یہ آزادی کی تحریک کا مترادف بن گیا۔قومی تحریک پر اردو شاعری کا اثر صرف اس کے اپنے رسم الخط تک محدود نہیں تھا۔ ہندی کے شاعروں نے ہندی کی محدود اشاعتوں کے باعث اپنے کلام کو اردو اخبارات میں شائع کیا۔ حب الوطنی کے اس عہد کی ترجمانی کرتے ہوئے آزادی کی جدوجہد میں شامل اردو شعرا نے نہ صرف آزادی کی اجتماعی خواہش کا اظہار کیا بلکہ ایسا جذباتی ماحول بھی پیدا کیا جس میں لاکھوں لوگ نوآبادیاتی نظام کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے۔ بالآخر اسی جدوجہد نے ان کے ملک کو آزادی کی صبح تک پہنچایا۔