ڈاکٹر اے پی جے عبدالکلام ایک مذہبی مسلمان تھے۔ ان کی پرورش اسلامی ماحول میں ہوئی تھی اور قرآن پاک کی تعلیمات ان کی زندگی اور فکر پر گہرے اثرات رکھتی تھیں۔ اس کے باوجود ہندوستانی مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد نے انہیں کبھی اپنے مذہبی اور سماجی آئیڈیل کے طور پر قبول نہیں کیا۔ بعض لوگوں نے ان کے دوسرے مذاہب کی مقدس کتابوں کے مطالعے اور مندروں میں جانے کو ان کی مسلم شناخت سے متصادم سمجھا تو کچھ نے انہیں مسلمانوں کے مخصوص مذہبی تشخص کی نمائندگی نہ کرنے والا شخص قرار دیا۔ دوسری طرف ڈاکٹر کلام نے اپنی شناخت کو مذہبی حدود میں قید کرنے کے بجائے علم و سائنس اور انسانی خدمت اور قومی ترقی کو اپنی زندگی کا مقصد بنایا۔ انہوں نے مذہبی شناخت کی بنیاد پر کسی طبقے کے لیے خصوصی مراعات کا مطالبہ نہیں کیا اور نہ ہی اپنی شخصیت کو کسی مذہبی قیادت کے تابع کیا۔ ان کے نزدیک انسانیت کی خدمت اور اپنے فرائض کی ادائیگی ہی اصل اہمیت رکھتی تھی۔ افسوس کہ ان کی اسی وسعت نظری اور مذہبی رواداری کو بعض حلقوں نے ان کی مذہبی شناخت پر سوال اٹھانے کا جواز بنا لیا۔ یوں ایک ایسی شخصیت جس کی زندگی اسلام کی اخلاقی تعلیمات اور علم دوستی اور انسانی بھائی چارے کی روشن مثال تھی مسلمانوں کے ایک حصے کے لیے قابل تقلید نمونہ نہ بن سکی۔ یہ صورت حال ڈاکٹر کلام کی شخصیت کو سمجھنے میں ہماری اجتماعی کوتاہی اور ان کے ساتھ ایک طرح کی ناانصافی کی عکاسی کرتی ہے۔

وہ مذہبی بالادستی کی زبان نہیں بولتے تھے

ڈاکٹر کلام مذہبی بالادستی کی زبان نہیں بولتے تھے۔ انہوں نے مسلمانوں کے لیے خصوصی حقوق کا مطالبہ نہیں کیا اور نہ ہی خود کو مظلوم ظاہر کرکے ہمدردیاں حاصل کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے ایک سائنس داں اور عقلیت پسند اور قوم پرست کی حیثیت سے زندگی گزاری۔ یہی بات انہیں اس بیانیے کے لیے خطرہ بناتی تھی جسے بعض لوگ فروغ دینا چاہتے تھے۔ ڈاکٹر کلام سیکولرازم اور قابلیت پر یقین رکھتے تھے اور مذہبی شناخت سے بالاتر ہوکر قوم کو ترجیح دیتے تھے۔ انہوں نے کبھی خود کو ایک مسلم رہنما کے طور پر پیش کرنے کی کوشش نہیں کی بلکہ ایک ہندوستانی شہری کی حیثیت سے اپنا کردار ادا کیا۔ یہ رویہ ان سخت گیر اسلام پسندوں کے لیے ناقابل قبول تھا جو چاہتے ہیں کہ ہر مسلمان ملک کے بجائے مذہب کے لیے ایک سپاہی کا کردار ادا کرے۔

کلام پر کلام الٰہی کا اثر

ممتاز دانشور ارمان نیازی نے لکھا ہے کہ ڈاکٹر اے پی جے عبدالکلام کی زندگی قرآن پاک کی اس آیت کی عملی تفسیر تھی جس میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ کیا تم نے یہ سمجھ رکھا تھا کہ ہم نے تمہیں بے مقصد پیدا کیا ہے۔ سورۃ المؤمنون 23:115۔ ڈاکٹر کلام نے اپنی انسانی فطرت اور احساس ذمہ داری کے تحت یہ حقیقت سمجھ لی تھی کہ اللہ تعالیٰ نے اس دنیا اور اپنی بہترین مخلوق کو انسانیت کی خدمت کے لیے پیدا کیا ہے۔ انہوں نے زندگی میں بے شمار مشکلات اور آزمائشوں کا سامنا کیا لیکن اپنے مقصد سے کبھی پیچھے نہیں ہٹے۔

ارمان نیازی لکھتے ہیں کہ ڈاکٹر کلام کی پرورش گھر میں اسلامی ماحول میں ہوئی۔ رامیشورم مندر میں ان کے ہندو دوست تھے جبکہ مشنری اسکولوں کے ذریعے وہ عیسائی اقدار سے بھی متعارف ہوئے۔ اس ماحول نے ان کی شخصیت میں مختلف مذاہب کی روحانی حکمت اور تعلیمات کو سمو دیا۔ ڈاکٹر کلام مسلمان تھے لیکن انہوں نے کبھی کسی ایک مذہب کو فروغ دینے کی کوشش نہیں کی۔ ان کی زندگی کے ہر شعبے میں تمام مذاہب کے احترام اور انسانی بھائی چارے کا جذبہ نمایاں تھا۔ ان کے خیالات اور زندگی بھر کا فلسفہ قرآن پاک کی آیت 49:13 سے ہم آہنگ تھا جس میں فرمایا گیا ہے کہ اے لوگو! بے شک ہم نے تمہیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا اور تمہیں قوموں اور قبیلوں میں تقسیم کیا تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچان سکو۔

ڈاکٹر اے پی جے عبدالکلام ایک دیانت دار انسان تھے۔ وہ اپنی مذہبی شناخت یا اپنی ذہانت کا دکھاوا کرنے والے شخص نہیں تھے۔ لیکن اگر ڈاکٹر کلام کی تقاریر اور مباحث کو غور سے سنا جائے اور ان کی تصنیف کردہ کتابوں کا مطالعہ کیا جائے تو ان کی شخصیت پر اسلامی تعلیمات کے اثرات نمایاں نظر آتے ہیں۔ ارمان نیازی کے مطابق ڈاکٹر کلام کے نزدیک سائنس اور ثقافت اور مذہب کے ساتھ مختلف مذاہب کی سماجی روایات کے بارے میں مسلسل مطالعہ کرنا اور علم حاصل کرنا عبادت کے مترادف تھا۔ وہ قرآن پاک کی آیت 96:1 سے بے حد متاثر نظر آتے ہیں جس میں فرمایا گیا ہے کہ پڑھو اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا۔

ارمان نیازی مزید لکھتے ہیں کہ زیادہ تر ہندوستانی مسلمان ڈاکٹر ابوال پاکیر جین العابدین عبدالکلام کے بھگود گیتا اور بائبل اور دنیا کے دیگر مذاہب کی مقدس کتابوں کے مطالعے اور ان کی تعلیمات پر عمل کرنے کے بارے میں جانتے ہیں۔ لیکن وہ اس بات پر توجہ نہیں دیتے کہ ان کی زندگی اسلام کی تعلیمات سے کس قدر متاثر تھی۔ اسلام امن اور روحانیت اور انسانی بھائی چارے کا پیغام دیتا ہے اور ڈاکٹر کلام کی زندگی میں ان اقدار کی جھلک نمایاں طور پر دکھائی دیتی تھی۔

خود کو صرف مسلمان ہونے تک محدود نہیں رکھا

ایشور سیٹھی نے لکھا ہے کہ ڈاکٹر اے پی جے عبدالکلام نے کبھی اپنی شخصیت کو کسی مذہبی شناخت کے دائرے میں قید نہیں ہونے دیا۔ انہوں نے خود کو صرف مسلمان ہونے تک محدود نہیں رکھا اور نہ ہی اپنی مذہبی شناخت سے انکار کیا۔ وہ مختلف مذاہب کے ماننے والوں کے ساتھ احترام کا رشتہ رکھتے تھے اور مندروں اور گرجا گھروں میں جانے سے گریز نہیں کرتے تھے۔ وہ ضروری اقرار نامے پر دستخط کرنے کے بعد تروپتی کے ترو ملا مندر بھی گئے کیونکہ ان کے نزدیک مذہبی شناخت سے زیادہ اہم انسان کا فرض اور اخلاقی ذمہ داری تھی۔ وہ مسلمان تھے لیکن اپنی پوری زندگی میں ہر چیز سے بڑھ کر اپنے دھرم یعنی فرض اور اخلاقی ذمہ داری کو مقدم رکھتے تھے۔

ایشور سیٹھی مزید لکھتے ہیں کہ آج بہت سے مسلمان اس حقیقت سے واقف نہیں ہیں کہ قرآن پاک میں دراصل کیا تعلیمات دی گئی ہیں۔ قرآن کو خود پڑھنے اور اس کے مفہوم کو سمجھنے اور اس کی تعلیمات پر غور و فکر کرنے کے بجائے وہ محض مذہبی رہنماؤں کے پیدا کردہ شور کو دہراتے رہتے ہیں۔ ایمان کی جگہ نعرے بازی نے لے لی ہے اور سمجھ بوجھ کی جگہ اندھی تقلید نے۔

روزے دار کلام کے دیدار

ملک اصغر ہاشمی لکھتے ہیں کہ عوامی صدر اور ہندوستان کے میزائل مین ڈاکٹر اے پی جے عبدالکلام کی زندگی کا ایک ایسا پہلو بھی ہے جس پر بہت کم گفتگو ہوتی ہے اور وہ ہے ان کے مذہبی عقائد۔ اس کی ممکنہ وجہ یہ ہے کہ عوامی تصور میں ایک سائنس داں کو عقلیت پسند اور کشادہ ذہن انسان سمجھا جاتا ہے اور بعض لوگوں کا خیال ہوتا ہے کہ شاید وہ مذہبی بھی نہیں ہوتا۔ کچھ لوگ سائنس دانوں کو ملحد یا مذہبی اقدار سے عاری سمجھتے ہیں۔

اپنی ایک صحافتی ذمہ داری کے دوران ملک اصغر ہاشمی کو صدر ڈاکٹر کلام کے مذہب سے گہرے تعلق کا مشاہدہ کرنے کا موقع ملا۔ صدر جمہوریہ ہریانہ کے گروگرام میں مانیسر کے مقام پر نیشنل سکیورٹی گارڈ کو پرچم عطا کرنے کی تقریب میں شرکت کے لیے آئے تھے۔

اتفاق سے وہ رمضان المبارک کا پہلا روزہ تھا اور ڈاکٹر کلام روزے سے تھے۔ صحافی نے دیکھا کہ ان کے سامنے میز پر پانی کا ایک گلاس رکھا تھا لیکن انہوں نے اسے ہاتھ تک نہیں لگایا۔ انہوں نے خاموشی سے حاضرین میں موجود ان کے ایک معاون سے اس بارے میں دریافت کیا تو معاون نے بتایا کہ صدر جمہوریہ نے پانی اس لیے نہیں پیا کیونکہ وہ ماہ مقدس رمضان میں روزے سے ہیں۔

یہ واقعہ اس تصور کو چیلنج کرتا ہے کہ ڈاکٹر کلام کی سائنسی سوچ اور عقلیت پسندی نے انہیں مذہبی زندگی سے دور کردیا تھا۔ ان کی شخصیت میں سائنسی فکر اور مذہبی وابستگی دونوں ساتھ ساتھ موجود تھیں۔

گمراہ کن باتیں اور دعوے

ایس ایس دھون نے اپنے ایک مضمون میں لکھا تھا کہ ڈاکٹر کلام کے خلاف گمراہ کن پروپیگنڈے کے چکر میں پھنس کر ممتاز دانشور رفیق زکریا نے کہا تھا کہ ڈاکٹر کلام نے اپنے ہم مذہب لوگوں سے مکمل طور پر کنارہ کشی اختیار کر رکھی تھی۔ وہ ان کے ساتھ گھلنے ملنے سے گریز کرتے تھے اور یہاں تک کہ جب انہیں ان کی قومی سرگرمیوں میں شرکت کی دعوت دی جاتی تھی تو وہ شائستگی سے انکار کردیتے تھے۔

اس صورت حال کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہوئے رفیق زکریا نے دلیل دی کہ ڈاکٹر کلام کے نام کے سوا ان کی شخصیت میں کچھ بھی مسلم نہیں تھا۔ وہ لکھتے ہیں کہ ڈاکٹر کلام کو سابق مسلم صدور ڈاکٹر ذاکر حسین اور فخرالدین علی احمد کے ساتھ ایک ہی زمرے میں نہیں رکھا جانا چاہیے۔ ان کے مطابق یہ دونوں بھی ڈاکٹر کلام کی طرح عظیم محب وطن اور حقیقی ہندوستانی تھے لیکن وہ حقیقی معنوں میں مسلمان بھی تھے۔ وہ قرآن کی تعلیمات پر یقین رکھتے تھے اور پیغمبر اسلام ﷺ کی روایات پر پابندی سے عمل کرتے تھے۔ انہوں نے ہندوستان کی ترقی کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کی فلاح و بہبود کے لیے بھی کام کیا۔

یہ نقطہ نظر ڈاکٹر کلام کی مذہبی شناخت کے بارے میں ایک مخصوص تصور کی عکاسی کرتا ہے جس میں مذہبی وابستگی کو مخصوص رسوم اور مذہبی طرز عمل سے جوڑ کر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم کسی شخص کے ایمان اور مذہبی وابستگی کا فیصلہ محض اس کی ظاہری مذہبی شناخت یا دوسرے مذاہب کے ماننے والوں سے اس کے تعلقات کی بنیاد پر کرنا ایک پیچیدہ معاملہ ہے۔

مسلمان ہی نہیں؟

ہندوستانی مسلمانوں میں ایک بڑی تعداد ایسی بھی ہے جو ڈاکٹر کلام کو سرے سے مسلمان ہی نہیں مانتی۔ ان کا کہنا ہے کہ دوسرے مذاہب کے مندروں میں جانا اور وہاں کے دیوتاؤں کے سامنے ہاتھ جوڑنا انہیں مذہب سے خارج کرتا ہے۔ جبکہ ڈاکٹر عبدالکلام کے اس طرز عمل کے پیچھے تمام مذاہب کے لیے یکساں محبت اور احترام کا جذبہ کارفرما تھا۔

رامیشورم میں 2016 میں سابق صدر جمہوریہ اے پی جے عبدالکلام کے مجسمے کی نقاب کشائی کو غیر اسلامی قرار دیا گیا۔ مسلم علما کی ایک تنظیم کے اس اعتراض کے سبب مقامی مسلم برادری کے بیشتر افراد نے اس تقریب سے دوری اختیار کی۔ راماناتھ پورم ضلع جماعت العلماء کونسل نے سابق صدر کے لیے اپنے گہرے احترام کا اظہار کیا لیکن کہا کہ کسی مرحوم شخص کا مجسمہ نصب کرنا غیر اسلامی اور اسلامی عقائد کے خلاف ہے۔ تاہم علما نے صرف زبانی طور پر اپنا اعتراض ظاہر کیا اور اس تقریب کے خلاف کوئی مظاہرہ یا احتجاج نہیں کیا۔

یہاں تک کہ 2018 میں جب سابق صدر اے پی جے عبدالکلام کے مجسمے کے قریب بائبل اور قرآن رکھنے پر اٹھنے والا تنازع ابھی تھما بھی نہیں تھا کہ ایک مسلم تنظیم کے رہنما نے ایک چونکا دینے والا بیان دے دیا۔ انہوں نے دعویٰ کیا کہ عبدالکلام مسلمان ہی نہیں تھے۔ تمل ناڈو توحید جماعت کے رہنما زین العابدین نے الزام لگایا کہ ڈاکٹر کلام مسلمان نہیں تھے کیونکہ وہ بتوں کے سامنے عبادت کرتے تھے اور برہنہ سادھوؤں کا احترام کرتے تھے۔

ڈاکٹر کلام کی زندگی اور ان کے مذہبی رویے کے بارے میں سامنے آنے والے یہ اختلافات ایک بنیادی سوال اٹھاتے ہیں کہ کیا کسی انسان کی مذہبی وابستگی کا فیصلہ صرف اس بنیاد پر کیا جانا چاہیے کہ وہ دوسرے مذاہب کے ماننے والوں کے ساتھ کس طرح پیش آتا ہے؟

ڈاکٹر کلام نے اپنی زندگی میں علم اور تحقیق اور انسانی خدمت اور قومی ترقی کو مرکزی حیثیت دی۔ ان کے لیے مذہبی رواداری کسی مذہب سے دوری کا نام نہیں بلکہ انسانوں کے درمیان احترام اور خیر خواہی کے رشتے کو مضبوط بنانے کا ذریعہ تھی۔ اس کے باوجود ان کی شخصیت کو مذہبی شناخت کے محدود پیمانوں پر پرکھا گیا۔ یہی وہ تضاد ہے جو ڈاکٹر کلام کو مسلمانوں کے لیے ایک قابل تقلید شخصیت کے طور پر قبول کرنے کی راہ میں رکاوٹ بنا اور جس پر سنجیدہ غور و فکر کی ضرورت ہے۔