اسلام میں خواتین کے حقوق کا سوال اکثر دو متضاد بیانیوں کے درمیان الجھ کر رہ جاتا ہے۔ ایک بیانیہ مسلم خواتین کو مظلوم تصور کرتا ہے جنہیں اپنے مذہب سے آزادی دلانے کی ضرورت ہے۔ جبکہ دوسرا یہ تاثر دیتا ہے کہ مذہبی روایات کے تحفظ کے لیے خواتین کو خاموش۔ دوسروں پر منحصر اور محدود سماجی کرداروں تک محدود رہنا چاہیے۔ یہ دونوں بیانیے ایک اہم حقیقت کو نظر انداز کرتے ہیں کہ اسلام میں خواتین کی عزت و وقار۔ حقوق۔ تعلیم اور خودمختاری کے لیے فکری اور روحانی بنیادوں کا ایک وسیع ذخیرہ موجود ہے۔

شاید اب وقت آگیا ہے کہ اسلامی نسائیت کے تصور کو دوبارہ زندہ کیا جائے۔ اسے نہ تو مغربی لبرل نسائیت کی نقل سمجھا جائے اور نہ ہی اسلامی روایات سے انحراف کا ذریعہ بنایا جائے۔ بلکہ اسے قرآن۔ رسول اللہ ﷺ کی تعلیمات اور تاریخ میں مسلم خواتین کی علمی خدمات کی طرف ایک بامقصد واپسی کے طور پر دیکھا جائے۔

اسلام نے ایسے وقت میں روحانی مساوات کے اصول متعارف کرائے جب دنیا کے کئی معاشروں میں خواتین بنیادی حقوق سے بھی محروم تھیں۔ قرآن مجید کی سورۃ الاحزاب (33:35) میں اس مساوات کو واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس آیت میں مسلمان مردوں اور عورتوں۔ ایمان والے مردوں اور عورتوں۔ صبر کرنے والے مردوں اور عورتوں۔ صدقہ دینے والے مردوں اور عورتوں اور اللہ کا ذکر کرنے والے مردوں اور عورتوں کا ایک ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔ آیت کے اختتام پر دونوں کے لیے مغفرت اور اجر عظیم کا وعدہ کیا گیا ہے۔ یہ آیت واضح کرتی ہے کہ اللہ کے نزدیک انسان کی قدر و منزلت کا معیار جنس نہیں بلکہ ایمان اور نیک اعمال ہیں۔

اسی طرح سورۃ النساء (4:7) میں واضح کیا گیا ہے کہ مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے وراثت میں مقررہ حصہ ہے۔ یہ خواتین کے آزادانہ مالی حقوق کو تسلیم کرنے کا ایک اہم اعلان تھا۔ اسلام نے خواتین کو جائیداد رکھنے۔ حق مہر حاصل کرنے اور ازدواجی زندگی میں مالی تحفظ پانے کا حق بھی دیا۔ یہ مردوں کی طرف سے عطا کردہ کوئی رعایت نہیں تھی بلکہ اللہ کی ہدایت کے ذریعے قائم کیے گئے حقوق تھے۔

اسلام میں خودمختاری اور بااختیاری کا تصور کوئی اجنبی نظریہ نہیں ہے۔ اس کی بنیاد اس تصور پر ہے کہ ہر انسان اللہ کے سامنے جواب دہ ہے اور عزت۔ انصاف اور احترام کا مستحق ہے۔تاہم اسلامی نسائیت کی بازیافت کے لیے دیانت دارانہ خود احتسابی بھی ضروری ہے۔ مسلم معاشروں میں رائج ہر عمل کو اسلامی تعلیمات کا حقیقی نمائندہ نہیں سمجھا جا سکتا۔ ثقافتی پابندیوں۔ مردانہ بالادستی کے رویوں اور تاریخی سماجی انتظامات کو بعض اوقات مذہبی احکامات کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اسی لیے شریعت اور فقہ کے درمیان فرق کو سمجھنا ضروری ہے۔ شریعت اسلام کی الٰہی ہدایت ہے جبکہ فقہ اسلامی قانون کی انسانی فہم اور تشریح کا نام ہے۔ فقہ کے کلاسیکی ذخیرے میں قیمتی علمی سرمایہ موجود ہے لیکن اس کی تشریحات کا مطالعہ ان کے تاریخی اور سماجی پس منظر میں بھی کیا جانا چاہیے۔

اس کا مطلب کلاسیکی علماء کو مسترد کرنا نہیں ہے۔ بلکہ اس کا مقصد ان کی علمی خدمات سے استفادہ کرنا۔ ان کے طریقۂ کار کو سمجھنا اور اس حقیقت کو تسلیم کرنا ہے کہ علمی تشریح کا عمل ہمیشہ بحث و مباحثے اور اختلاف رائے سے وابستہ رہا ہے۔

اگر ہم اسلامی تاریخ کا مطالعہ کریں تو معلوم ہوگا کہ خواتین نے احادیث روایت کیں۔ طلبہ کو تعلیم دی۔ عوامی زندگی میں حصہ لیا اور اسلامی علوم کی ترقی میں نمایاں کردار ادا کیا۔ ان کی موجودگی اس مفروضے کو چیلنج کرتی ہے کہ دینی علوم پر صرف مردوں کی اجارہ داری تھی۔قرآن مجید میں ایک ایسی خاتون کی آواز بھی محفوظ ہے جس نے اپنے ساتھ ہونے والی ناانصافی کے خلاف رجوع کیا۔ سورۃ المجادلہ (58:1) کا آغاز ایک ایسی خاتون کے ذکر سے ہوتا ہے جس نے اپنے ازدواجی مسائل کے سلسلے میں رسول اللہ ﷺ سے فریاد کی تھی۔ اللہ تعالیٰ نے اعلان فرمایا کہ اس نے اس خاتون کی گفتگو سن لی ہے۔ یہ آیت یاد دلاتی ہے کہ خواتین کے مسائل کو سننا اور انہیں سنجیدگی سے لینا ضروری ہے۔

اسلامی نسائیت کی بازیافت کا مطلب اپنے علمی ورثے کے ان فراموش شدہ پہلوؤں کو عصر حاضر کی بحثوں کا حصہ بنانا ہے۔ اس کا مطلب لڑکیوں کو تعلیم حاصل کرنے کے مواقع فراہم کرنا۔ خواتین کو علمی مکالمے میں حصہ لینے کی ترغیب دینا۔ ان کے وراثتی اور جائیداد کے حقوق کا تحفظ کرنا۔ گھریلو تشدد کے خلاف آواز اٹھانا اور اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ شادی کا رشتہ باہمی احترام اور ذمہ داری پر قائم ہو۔اس کا ایک مطلب یہ بھی ہے کہ بااختیاری کے لیے ہر معاشرے میں ایک ہی طرز کو لازمی نہ سمجھا جائے۔ ایک مسلمان خاتون تعلیم۔ کاروبار۔ مادریت۔ عوامی خدمت۔ دینی علوم یا ان میں سے کئی شعبوں میں بیک وقت اپنی صلاحیتوں کا اظہار کرکے خود کو مضبوط بنا سکتی ہے۔ اس کے انتخاب کو ثقافتی تصورات اور دقیانوسی سوچ کی بنیاد پر پرکھنے کے بجائے عزت و احترام کی نگاہ سے دیکھا جانا چاہیے۔

اسلامی نسائیت کا مستقبل نعروں کے بجائے سنجیدہ علمی تحقیق سے وابستہ ہے۔ خواتین کو قرآن۔ حدیث۔ فقہ اور اسلامی فکری تاریخ کا مطالعہ کرنے کی حوصلہ افزائی کی جانی چاہیے۔ انہیں محض مذہبی مباحث کا موضوع بنانے کے بجائے اسلامی روایت کی تشریح۔ تعلیم اور عملی اطلاق کے عمل میں شریک کیا جانا چاہیے۔بالآخر اسلامی نسائیت کا مقصد اسلام اور خواتین کے وقار میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنا نہیں ہونا چاہیے۔ بلکہ اس بات کو یقینی بنانا ہونا چاہیے کہ اسلام نے خواتین کو جن عزت و وقار۔ انصاف اور حقوق کی ضمانت دی ہے وہ مسلم خواتین کی روزمرہ زندگی میں بھی نظر آئیں۔

اصل ضرورت نہ تو اپنے مذہبی ورثے کو ترک کرنے کی ہے اور نہ ہی ماضی سے چلی آرہی ہر سماجی روایت کا آنکھیں بند کرکے دفاع کرنے کی۔ بلکہ ضرورت اس بات کی ہے کہ اپنے دین میں موجود انصاف کے اصولوں کو دوبارہ دریافت کیا جائے اور انہیں عملی زندگی میں نافذ کرنے کا حوصلہ پیدا کیا جائے۔ جس مذہبی روایت نے کبھی خواتین کے لیے تعلیم۔ ملکیت اور سماجی شرکت کے دروازے کھولے تھے اسے آج ان دروازوں کو بند کرنے کا جواز نہیں بننا چاہیے۔