مبشر وٹاپرمبن - کیرالا

ہندوستان میں مسلم تنظیموں کی تاریخ نوآبادیاتی بنگال سے شروع ہوتی ہے۔ انجمن اسلامیہ کلکتہ 1855 میں قائم ہوئی تھی۔ یہ مسلمانوں کی پہلی ایسی تنظیم تھی جس کا مقصد برطانوی انتظامیہ کے ساتھ تعاون کو فروغ دینا اور ساتھ ہی بنگال کے مسلمانوں کے حقوق کا تحفظ اور ان کی ترقی کے لیے کام کرنا تھا۔سر سید نے 1863 میں محمڈن لٹریری سوسائٹی قائم کی تاکہ مسلمانوں میں جدید تعلیم اور جدید فکر کو فروغ دیا جا سکے۔ سنٹرل نیشنل محمڈن ایسوسی ایشن 1877 میں کلکتہ میں سید امیر علی نے قائم کی تھی۔ اس کا مقصد مسلمانوں کی سماجی اور معاشی ترقی کے ساتھ ساتھ تعلیمی بہتری کے لیے کام کرنا تھا۔

دیوبند میں قائم مدرسے کو 1887 میں ایک منظم ادارے کی شکل دی گئی اور بعد میں اس کا نیٹ ورک پورے برصغیر میں پھیل گیا۔ اس کے بعد مختلف علاقوں میں متعدد مذہبی اور سیاسی تنظیمیں قائم ہوئیں۔ آل انڈیا مسلم لیگ 1906 میں قائم ہوئی۔ الاحرار تحریک 1929 میں وجود میں آئی۔ ندوۃ العلماء 1894 میں شمالی ہندوستان میں قائم ہونے والی اہم تنظیموں میں شامل تھی۔جنوبی ہندوستان میں کیرالا ندوۃ المجاہدین 1921 میں اور سمستھا کیرالا جمعیۃ العلماء 1926 میں قائم ہوئیں۔ جمعیت علمائے ہند 1919 میں اسلامی علما کی ایک اہم تنظیم کے طور پر قائم ہوئی۔ اس نے ہندوستانی مسلمانوں کو نوآبادیاتی حکومت کے خلاف آزادی کی جدوجہد میں شامل کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر کام کیا۔

یہ سلسلہ ہندوستان میں آزادی کے بعد بھی جاری رہا۔ بہت سی نوآبادیاتی دور کی تنظیموں نے سیکولر ہندوستان میں بھی اپنی سرگرمیاں جاری رکھیں جبکہ نئی تنظیمیں بھی قائم ہوتی رہیں۔ آزاد ہندوستان میں مسلمانوں کی سیاسی صف بندی محدود رہی اور زیادہ تر تنظیموں نے اپنی سرگرمیوں کو مذہبی اور سماجی امور تک محدود رکھا۔مذہبی تنظیموں نے سماجی سرگرمیوں کے ذریعے اعتماد اور وابستگی پیدا کی۔ بہت سی مذہبی تنظیمیں تعلیم اور فلاحی سرگرمیوں کے شعبوں میں بھی فعال ہیں۔آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ 1972 میں قائم کیا گیا۔ اس کا مقصد ہندوستان میں مسلم قوانین کو درپیش سمجھے جانے والے خطرات کے خلاف مسلمانوں کو متحد کرنا تھا۔

مسلمانوں نے سیکولر پلیٹ فارموں پر بھی تنظیم سازی کی۔ مسلم ستیہ شودھک منڈل اور انڈین سیکولر سوسائٹی کی قیادت حامد دلوی نے کی۔ سنٹر فار اسٹڈی آف سوسائٹی اینڈ سیکولرازم اسغر علی انجینئر نے قائم کیا تھا۔ مسلم تنظیموں کی یہ فہرست مکمل نہیں ہے۔مسلم تنظیموں کی اس مختصر تاریخ سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ مسلمانوں نے مختلف نظریات اور مقاصد کے تحت متعدد تنظیمیں قائم کیں اور انہیں چلایا۔ اب ہمیں مسلمانوں کی مذہبی تنظیموں پر توجہ دینی چاہیے۔

AI Picture

کیا مسلم تنظیمیں آئینی اخلاقیات کے خلاف ہیں۔

معاصر ہندوستان میں مسلم تنظیموں کا تجزیہ کرتے وقت یہ پس منظر اہم ہے۔ مختلف سماجی سیاسی اور مذہبی نظریات رکھنے والے مسلمانوں کا تنظیمیں قائم کرنا نہ نقصان دہ ہے اور نہ ہی اسے قابل مذمت سمجھا جانا چاہیے۔ہندوستان میں ہر شخص کو اپنی خواہش کے مطابق تنظیم بنانے کا حق حاصل ہے۔ مسلم تنظیموں کے بارے میں بہت سے بے بنیاد خدشات اور خوف پائے جاتے ہیں۔ ان میں سب سے نمایاں مسلم سیاسی اتحاد کا تصور ہے۔کئی مطالعات نے اس انتخابی تصور کو مسترد کیا ہے۔ ان مطالعات میں کہا گیا ہے کہ ملک کے دیگر شہریوں کی طرح مسلمانوں کے انتخابی فیصلوں کی بنیاد بھی روزگار اور معاشی حالات سمیت مختلف عوامل اور سیکولر اقدار ہوتی ہیں۔

ایک اور عام الزام یہ ہے کہ مسلم تنظیمیں یکساں سوچ رکھتی ہیں اور شخصی قوانین اور اقلیتی حقوق پر انحصار کرتے ہوئے علیحدگی پسندی سے جڑی ہوئی ہیں۔ یہ تصور بھی حقیقت سے بہت دور ہے۔صرف شاہ بانو کیس کا مطالعہ ہی ہندوستانی مسلمانوں کے درمیان رائے کے تنوع کو سمجھنے کے لیے کافی ہے۔ لیکن اکثر قدامت پسند آوازوں کو زیادہ نمایاں کیا جاتا ہے اور مسلم معاشرے کے اندر موجود معتدل اور سیکولر آوازیں پس منظر میں چلی جاتی ہیں۔

اس کی ایک وجہ سیاسی جماعتوں اور میڈیا کی جانب سے قدامت پسند طبقات کو حاصل وسیع نیٹ ورک اور سیاسی سرپرستی ہے۔ معاشرے کے اندر موجود زیادہ متوازن آوازیں اکثر دب جاتی ہیں۔مسلم معاشرے کے اندر قدامت پسند آوازوں کو زیادہ نمایاں کرنے والے اس پورے نظام پر توجہ دینے کی ضرورت ہے تاکہ معاشرے کے اندر موجود مختلف آرا سامنے آسکیں۔مسلم تنظیموں کے بارے میں ایک اور سنگین شبہ بھی پایا جاتا ہے۔ یہ تصور عام ہے کہ مسلمان آپس میں بہت زیادہ جڑے ہوئے اور خود غرض ہیں کیونکہ وہ غیر مسلموں کو خدمات فراہم نہیں کرتے۔

اس شبہے نے کئی مرتبہ فرقہ وارانہ کشیدگی کو جنم دیا ہے۔ ایک برادری کی حیثیت سے مسلمانوں کو خدمات فراہم کرتے وقت زیادہ احتیاط اور دانش مندی کا مظاہرہ کرنا چاہیے۔ کیرالا میں مسلمانوں کی صحت سے متعلق فلاحی خدمات کو سراہا جاتا ہے کیونکہ یہ خدمات ضرورت مند ہر شخص کے لیے کھلی ہیں۔عام عدم اعتماد کی وجہ سے بعض اوقات غیر مسلم مسلم تنظیموں کی خدمات حاصل کرنے سے بھی ہچکچاتے ہیں۔ سریا ائیر کی کتاب دی اکنامکس آف ریلیجن اِن انڈیا ان معاملات کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے ایک اہم مطالعہ ہے۔

 AI Picture

ہندوستانی مسلمان ہندوستان کے جمہوری نظام کا حصہ رہے ہیں۔ لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ان کی سیاسی اہمیت اس حد تک مؤثر نہیں رہی کہ وہ دنیا کے اس اہم جمہوری نظام سے اپنے لیے مطلوبہ فوائد حاصل کر سکیں۔ اس کی ایک بڑی وجہ مختلف مسلم تنظیموں کی قیادت میں دور اندیشی کا فقدان رہا ہے۔ وہ بدلتے ہوئے وقت کے مطابق خود کو ڈھالنے میں ناکام رہی ہیں۔ہندوستان کے آئین کے بانیوں نے جمہوریت اور سیکولرازم کے عالمی تصورات کو ہندوستانی حالات اور ضروریات کے مطابق ڈھالنے میں عملی رویہ اختیار کیا تھا۔

شناخت کو اجتماعی شکل دینا بھی ایسی ہی ایک ساختی اختراع تھی جسے ہندوستانی حالات کی عکاسی کے لیے اپنایا گیا۔ 1872 میں ہندوستان میں مردم شماری کا آغاز ہونے کے بعد برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے سب سے پہلے شناخت کی سیاست کو فروغ دیا۔گروہی شناخت کو فرقہ وارانہ شکل دینا نوآبادیاتی حکومت کی ایک ایسی چال تھی جس کا مقصد سخت سامراجی اقتدار کے خلاف متحدہ مزاحمت کو روکنا تھا۔

مذہبی علاقائی اور ذات پات کی شناخت کی بنیاد پر شہریوں کی تنظیم نے نوآبادیاتی حکومت کو مقامی ہندوستانیوں کی مشترکہ قومی تحریکوں سے محفوظ رکھا۔ 1909 میں انتخابات کے آغاز کے بعد مختلف شناختوں کی تقسیم مزید مضبوط ہوئی۔اس کے بعد کی تاریخ سب کے سامنے ہے۔ جب ہندوستان آزاد ہوا تو مذہبی شناخت کی بنیاد پر ملک تقسیم ہو چکا تھا۔ نوآبادیاتی دور میں پیدا ہونے والی اجتماعی برادری کی شناخت کی یہ میراث آزاد ہندوستان کو بھی منتقل ہوئی۔

برادری کے حقوق کو انفرادی حقوق کے ساتھ بنیادی حقوق کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ اس طرح بنیادی حقوق کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ ایک انفرادی حقوق جو آرٹیکل 13 سے 25 تک شامل ہیں۔ دوسرے اجتماعی حقوق جو آرٹیکل 26 سے 30 تک شامل ہیں۔جمہوریت میں برادریوں کی تنظیم سازی کو ضروری سمجھا جاتا ہے بشرطیکہ وہ خوش گوار انداز میں کام کریں اور ملک اور اس کے باشندوں کے مفاد میں اپنا کردار ادا کریں۔ موجودہ آئینی نظام میں ریاست سے زیادہ سے زیادہ فوائد حاصل کرنے کے لیے سیاسی روابط۔ قانونی سرگرمیوں اور سماجی تحریکوں کے ذریعے اپنے مطالبات پیش کرنا جمہوری حق سمجھا جاتا ہے۔

 AI Picture

مذہبی تنظیمیں اور دھوکے کا بحران

اب دوبارہ بنیادی مذہبی تنظیموں کی طرف آتے ہیں۔ جماعت اسلامی ہند۔ جمعیت علمائے ہند۔ ندوۃ العلماء اور سمستھا کیرالا جمعیۃ العلماء مذہبی تنظیموں کی چند مثالیں ہیں۔ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ مختلف مسلم تنظیموں کے درمیان رابطہ قائم کرنے والے ادارے کے طور پر وجود میں آیا۔ان تنظیموں پر لگنے والے تمام الزامات کو اسلاموفوبیا کہہ کر مسترد کرنے کے بجائے ہمیں ان تنظیموں کے مثبت اور منفی پہلوؤں اور مستقبل کے راستے پر بات کرنی چاہیے۔

ان مذہبی تنظیموں نے مذہبی معاملات اور مسلمانوں کی زندگیوں پر اپنی اجارہ داری قائم کرنے کا دعویٰ کیا ہے۔ چونکہ یہ تنظیمیں علمی مراکز یعنی مدارس بھی چلاتی ہیں اس لیے مذہبی سرگرمیوں پر ان کا اثر و رسوخ قائم ہے۔یہ بات قابل تحسین ہے کہ مسلم معاشرے کی رہنمائی کو یقینی بنانے کے لیے ان تنظیموں نے قابل ذکر کوششیں کی ہیں۔ کیرالا میں سمستھا کیرالا جمعیۃ العلماء نے اپنے مکاتب کے نیٹ ورک کے ذریعے بنیادی دینی تعلیم کو عام کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اس کے علاوہ یہ تنظیمیں مسلمانوں کی اجتماعی زندگی کے مختلف معاملات میں بھی اثر رکھتی ہیں۔ ان میں شادی اور طلاق سے لے کر اندرونی تنازعات اور فلاحی سرگرمیوں تک مختلف امور شامل ہیں۔

اجتماعی مقاصد حاصل کرنے کے لیے منظم کوششیں ضروری ہیں۔ لیکن مسائل اس وقت پیدا ہوتے ہیں جب مذہب کو موجودہ حالات کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کی جاتی ہے۔یہ تنظیمیں ماضی کی باقیات بن چکی ہیں اور اجتماعی مسائل کو نئے حالات کے مطابق سمجھنے اور نئے انداز میں پیش کرنے کے معاملے میں سخت رویہ اختیار کیے ہوئے ہیں۔ مسلم مذہبی زندگی کی خامیوں کو دور کرنے کی ہر کوشش کی مخالفت جلد شروع ہو جاتی ہے کیونکہ ان تنظیموں کو اپنے اجتماعی اثر و رسوخ اور قیادت کھونے کا خوف ہوتا ہے۔

حالیہ قانونی تبدیلیوں کی مخالفت پر ایک سرسری نظر ڈالنے سے بھی اندازہ ہوتا ہے کہ یہ مخالفت بڑی حد تک سیاسی نوعیت کی تھی اور اس کا تعلق مذہبی باریکیوں سے کم تھا۔چونکہ یہ تنظیمیں روایات میں گہری جڑیں رکھتی ہیں اس لیے تبدیلیوں سے خوف زدہ رہتی ہیں۔ مثال کے طور پر آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کو ہی دیکھیں۔ ردعمل پر مبنی قوتوں کو تقویت دینے کے بجائے یہ تنظیمیں مسلم قوانین کو جدید تشریحات کے مطابق کیوں نہیں ڈھال سکتیں۔ جیسا کہ کئی مسلم ممالک میں کیا گیا ہے۔ یہ تنظیمیں سیاسی سرپرستی کا خاتمہ کرکے کھلی بحث کے لیے خود کو کیوں نہیں پیش کر سکتیں۔

 AI Picture

ہندوستانی معاشرے کی ساخت کی وجہ سے مذہب ایک فرد کی ذاتی عقیدت کے بجائے اجتماعی معاملہ بن گیا ہے۔ مشترکہ شناختوں کے گرد معاشرہ منظم ہونے کی وجہ سے اصلاحی خیالات کی مخالفت ہوتی ہے اور مسلم معاشرہ مادی میدان میں آگے بڑھنے کے باوجود فکری اور سماجی طور پر پیچھے رہ جاتا ہے۔مسلم مسائل کی نمائندگی اور ترجمانی ان ہی تنظیموں کے ذریعے ہوتی ہے۔ مدارس میں اصلاحات کا معاملہ بھی ان تنظیموں کی مخالفت کے باعث طویل عرصے سے زیر التوا ہے۔ یہاں مسلمانوں کی قیادت کے لیے بنایا گیا ڈھانچہ ہی ان کے لیے بوجھ بن جاتا ہے۔

جب تک یہ مذہبی تنظیمیں مسلم معاشرے کی خواہشات کے مطابق مثبت اور تخلیقی اقدامات کرنے سے گریز کرتی رہیں گی تب تک یہ تنظیمیں بوجھ بن جائیں گی۔ اگر وہ اپنے اختیار کو تعمیری طریقے سے استعمال کریں تو یہ ایک انقلابی تبدیلی کا سبب بن سکتا ہے۔ان تنظیموں کے تحفظ کے نام پر افراد کی آواز کو دبایا نہیں جا سکتا۔ جب تک مسلم خواتین کو ان تنظیموں میں حاشیے پر رکھا جائے گا وہ مذہبی ڈھانچے کا سب سے زیادہ نقصان اٹھانے والا طبقہ رہیں گی۔ ان تنظیموں میں موجود پدرانہ سوچ تمام طبقات کی ترقی کی صلاحیت کو کمزور کر دے گی۔اب ایک مخصوص مسئلے کو لے کر جائزہ لیتے ہیں کہ یہ تنظیمیں مسلم معاشرے کے لیے کہاں ناکام ہو رہی ہیں۔ وقف کی جائیدادیں پورے ملک میں پھیلی ہوئی ہیں۔ یہ ملک کے سب سے بڑے غیر استعمال شدہ وسائل میں سے ایک ہیں۔ آخر یہ بحران کیوں پیدا ہوا ہے۔

سیاسی اور انتظامی اثرات اس سوال کا سب سے آسان جواب ہوں گے۔ لیکن ہندوستان بھر میں وقف کی بڑی جائیدادوں کا مطالعہ کرنے کے بعد میرا نتیجہ یہ ہے کہ اس کی بنیادی وجہ فقہی اور قانونی معاملات میں جدت کی کمی ہے۔وقف نظام کے بہت سے مستفیدین آج کی دنیا میں موجود ہی نہیں ہیں۔ ان میں اونٹوں کے تاجر اور حافظ حکمران جیسے طبقات شامل ہیں۔ چونکہ ان قانونی ابہامات کو اب تک دور نہیں کیا گیا ہے اس لیے وقف کی جائیدادیں پوری طرح استعمال نہیں ہو پا رہی ہیں۔ مسلم قوانین کے محافظ ہونے کی حیثیت سے یہ تنظیمیں مسلم معاشرے کے ساتھ انصاف کرنے میں ناکام ہو رہی ہیں۔حال ہی میں مسلم تنظیموں کی سرگرمیوں میں ایک اور بڑا مسئلہ نظر آیا ہے۔ یہ تنظیمیں واضح طور پر مسلم معاشرے کو اپنے اندر محدود رہنے کی ترغیب دے رہی ہیں۔ مسلمانوں کے حقوق اور تحفظ کو یقینی بنانے کے لیے تمام متعلقہ فریقوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے بجائے یہ تنظیمیں ردعمل پر مبنی اداروں میں تبدیل ہوتی جا رہی ہیں۔ اس طرح ان کی موجودگی خود شکوک و شبہات کو جنم دیتی ہے۔

 AI Picture

مستقبل کے لیے چند خیالات

اسلامی تنظیمیں دراصل ملک کے لیے ایک نعمت ہیں۔ وہ مسلمانوں کی اجتماعی اور انفرادی زندگی کو منظم سمت دینے میں کامیاب رہی ہیں۔ لیکن حالیہ عرصے میں یہ تنظیمیں اپنے اندر سمٹتی جا رہی ہیں اور اہل ایمان کی خواہشات اور ضروریات کو پورا کرنے میں ناکام ہو رہی ہیں۔ مذہبی تنظیموں کی وجہ سے فرد کا مذہب کے ساتھ براہ راست تعلق بھی محدود ہوتا جا رہا ہے۔اس پورے ڈھانچے کو مسلم معاشرے اور ملک کی ترقی میں مؤثر طریقے سے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ان تنظیموں کو فرسودہ قانونی رویوں سے باہر نکلنا ہوگا اور نئے خیالات کے لیے اپنے دروازے کھولنے ہوں گے۔مسلم مسائل کے حل کے لیے ایک نیا نقطہ نظر ان تنظیموں کے ذریعے سامنے آ سکتا ہے۔ حکومتوں۔ انتظامیہ اور عوام کو چاہیے کہ وہ ان تنظیموں کی ان مقاصد کی جانب پیش قدمی میں تعاون کریں۔