مرودگندھا دکشت

اسلام میں بت پرستی یا مادی شکلوں کی عبادت کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ اس کے باوجود تاریخ میں بہت سے مسلم فنکاروں نے اپنے برش کے ذریعے ہندو دیوی دیوتاؤں کی بے حد خوبصورت تصاویر بنائی ہیں۔ ان فن پاروں میں دونوں تہذیبوں کا ایک شاندار امتزاج دیکھنے کو ملتا ہے۔ انہی دو تہذیبوں کے میل اور ہندو دیوی دیوتاؤں کی شکلوں تصورات اور دیومالائی کہانیوں کے بارے میں تجسس نے مسلم مصوروں کے ایسے شاندار فن پاروں کو جنم دیا۔بھگوان گنیش گنپتی باپا کو 14 ودیاؤں یعنی علوم اور 64 کَلاؤں یعنی فنون کا ماہر مانا جاتا ہے۔ مہاراشٹر میں وہ ہندوؤں کے سب سے زیادہ محترم دیوتا ہیں۔ گنپتی کو ذہانت اور فن کا دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ صدیوں سے صرف ہندو ہی نہیں بلکہ بہت سے مسلم مصوروں اور مجسمہ سازوں نے بھی بھگوان گنیش کی مسحور کن اور جیتی جاگتی شکل کو اپنے کینوس پر اتارا ہے۔

راجارشی شاہو مہاراج کے پسندیدہ مصور ماسٹر ابالال رحمان

مہاراشٹر کی مصوری کی تاریخ ماسٹر ابالال رحمان کے ذکر کے بغیر مکمل نہیں ہوسکتی۔ کولہاپور کے رہنے والے اور راجارشی شاہو مہاراج کے درباری مصور ابالال رحمان کا اصل نام عبدالعزیز رحمان تھا۔ وہ ایک عظیم فنکار تھے جنہوں نے فن کو مذہب کی حدود سے باہر پہنچایا۔ابالال رحمان ایک روایتی مسلم خاندان میں پیدا ہوئے۔ فن کا ورثہ انہیں اپنے والد سے ملا۔ ان کے والد قرآن مجید کے قلمی نسخوں کو سجانے کا کام کرتے تھے۔ جے جے اسکول آف آرٹس سے تعلیم مکمل کرنے کے بعد ابالال رحمان کولہاپور واپس آئے اور شاہو مہاراج کے دربار میں کام شروع کیا۔

ان کے بنائے ہوئے گنپتی کے ایک فن پارے کو غور سے دیکھیں۔ ممکن ہے کہ انہوں نے یہ گنپتی اپنے بادشاہ کے لیے بنایا ہو۔ شاید یہی وجہ ہے کہ اس تصویر میں بھگوان گنیش ایک بادشاہ کی طرح دکھائی دیتے ہیں جو اپنے لوگوں کی بات سننے کے لیے بیٹھا ہو۔یہ پینٹنگ ابالال رحمان کی بے مثال فنکارانہ صلاحیت اور شاہو مہاراج کے سیکولر نظریے کی جیتی جاگتی مثال ہے۔ ایک مسلم فنکار کی جانب سے ایک ہندو بادشاہ کے لیے بنائی گئی گنیش کی یہ تصویر اعلان کرتی ہے کہ فن کی دنیا میں ذات مذہب یا روایت کی کوئی پابندی نہیں ہوتی۔ بھگوان گنیش کی یہ پینٹنگ ایک تاریخی دستاویز بھی ہے جو شاہو مہاراج کے دور میں کولہاپور کی مشترکہ تہذیب کی گواہی دیتی ہے۔

ایم ایف حسین اور ان کا پسندیدہ گنیش

دنیا بھر میں بہت کم مصور ایسے ہیں جنہوں نے ہندوستانی تہذیب اور دیومالائی روایات کا اتنا گہرا مطالعہ کیا ہو جتنا عالمی شہرت یافتہ مصور مقبول فدا حسین نے کیا۔ حسین نے ہندو دیومالائی روایت کے کئی دیوی دیوتاؤں کو اپنے کینوس پر پیش کیا۔ ان کے فن پاروں میں روایتی ہندوستانی منظر نگاری کیوبزم اور لوک فن کا خوبصورت امتزاج نظر آتا ہے۔ گنیش کی شکل پیش کرتے ہوئے انہوں نے موٹی اور نمایاں لکیروں کا استعمال کیا۔

انہوں نے شوخ اشکال اور گہرے نمایاں رنگوں کو استعمال کیا۔ ان پینٹنگز میں سورج چاند اور وینا جیسی روایتی علامتیں بھی گنپتی کے ساتھ نظر آتی ہیں۔ انہوں نے گنپتی کی درجنوں تصاویر بنائیں۔ ان میں گنپتی کے کئی رنگ برنگے چہرے دکھائی دیتے ہیں۔ کبھی وہ رقص کرتے نظر آتے ہیں۔ کبھی بیٹھے ہوئے۔ کبھی کھیلتے ہوئے۔ کبھی وینا بجاتے ہوئے اور کبھی دیوی پاروتی کی گود میں بیٹھے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔ ان تمام پینٹنگز میں ایک بات مشترک ہے اور وہ گنپتی کی پیشانی پر بنی ہوئی مخصوص محرابی لکیر اور گہرے رنگوں کا استعمال ہے۔

ایس ایچ رضا کی روحانی پینٹنگز اور بندو

سید حیدر رضا یعنی ایس ایچ رضا کا مصوری کا انداز براہ راست اشکال پر مبنی نہیں تھا بلکہ اس میں بندو یعنی نقطے اور روحانیت کو بنیادی اہمیت حاصل تھی۔ اس کے باوجود انہوں نے اپنے رنگوں کے ذریعے ہندوستانی فلسفے کی توانائی شیو شکتی اور گنپتی کو مؤثر انداز میں پیش کیا۔ان کی پینٹنگز میں استعمال ہونے والی ہندسی اشکال اور رنگ بھگوان گنیش کی بے صورت اور بے صفت روحانی حقیقت کا احساس دلاتے ہیں۔

مصور فاروق ندا ف۔ فن کے ذریعے ثقافت کو محفوظ رکھنے والی ہمہ جہت شخصیت

فاروق ندا ف مہاراشٹر کی فن کی دنیا کا ایک معروف معاصر نام ہیں۔ سنگلی کے کلا وشو مہاودیالیہ سے فن کی تعلیم حاصل کرنے والے فاروق ندا ف واٹر کلر آئل کلر اور ایکریلیک جیسے مختلف ذرائع پر غیر معمولی مہارت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ان کی گنپتی کے رقص کرتی ہوئی پینٹنگز تاریخی مناظر اور دیہی مہاراشٹر کی زندگی کی جیتی جاگتی عکاسی فن کے شائقین کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔ یہ باعث فخر بات ہے کہ مراٹھی زبان کی بال بھارتی کی کئی درسی کتابوں کے لیے اظہار سے بھرپور تصاویر اور خوبصورت سرورق تیار کرنے کا اہم کام بھی فاروق ندا ف نے بخوبی انجام دیا ہے۔

اس آزاد مزاج فنکار نے بمبئی آرٹ سوسائٹی اور کیملن آرٹ فاؤنڈیشن کے باوقار اعزازات حاصل کیے ہیں۔ انہوں نے اپنے برش کے ذریعے ہماری گنگا جمنی تہذیب کو مضبوطی سے آگے بڑھایا ہے اور ثابت کیا ہے کہ فن کا کوئی مذہب نہیں ہوتا۔ان کے بنائے ہوئے اس گنپتی کو دیکھیں۔ جھکی ہوئی آنکھیں۔ پرسکون اور معاف کرنے والا انداز اور چوہے کے چہرے پر دلکش مسکراہٹ۔ اس تصویر میں تکبر کا کوئی شائبہ نہیں ہے۔ یہ ایک ایسے باپا کی تصویر ہے جو بالکل پرسکون اور اپنی دنیا میں محو نظر آتا ہے۔

مغلیہ اور دکنی مصوری اور بنگال کے پٹوآ فنکار

مسلم مصوروں کی جانب سے گنپتی کی تصویر کشی کی روایت مغلوں اور دکن کے سلاطین کے دور تک جاتی ہے۔ مغلیہ مصوری کی بات کریں تو شہنشاہ اکبر کے دور میں مہابھارت کا فارسی میں ترجمہ کیا گیا تھا جسے رَزمنامہ کہا جاتا ہے۔ اس میں موجود تاریخی مصوری کے نمونوں میں گنپتی کی تصاویر بھی شامل ہیں۔ خاص بات یہ ہے کہ ان تصاویر میں باپا کو فارسی طرز کا جامہ پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔بنگال کی پٹ چتر کی بات کریں تو یہ مغربی بنگال کا ایک قدیم لوک فن ہے۔ ان پٹ چتروں کو بنانے اور ان کے بارے میں گیت گانے والے فنکاروں کی اکثریت مسلمانوں پر مشتمل ہے۔ رنجیت چترکار جیسے بہت سے مسلم پٹوآ فنکار نسل در نسل گنپتی دیوی درگا اور رامائن کے مناظر بناتے آئے ہیں۔

معاصر فنکار اور باپا کو آنکھیں دینے والے ہاتھ رائے پور کے مجسمہ ساز شاداب 

رائے پور چھتیس گڑھ میں رہنے والے ایک نوجوان فنکار شاداب گزشتہ 15 برس سے گنپتی کے مجسمے بنا رہے ہیں۔ صرف اس سال انہوں نے خود گنپتی کے 250 سے زیادہ مختلف قسم کے مجسمے تیار کیے ہیں۔ وہ فخر کے ساتھ کہتے ہیں کہ مذہب کوئی بھی ہو دوسروں کے عقیدے کا احترام کرنا بہت ضروری ہے۔

ادے پور کے وقار حسین

شیشے پر نقش و نگاری کے کام کے لیے مشہور وقار حسین نے شیشے پر بھگوان گنیش کے کئی نہایت باریک اور دلکش مجسمے تیار کیے ہیں۔

بتوں کو آنکھیں دینے والے ہاتھ

پین کولہاپور ممبئی اور حیدرآباد جیسے شہروں میں بہت سے مسلم فنکار گنپتی کے مجسموں پر رنگ بھرتے ہیں۔ یہ ہاتھ انتہائی مہارت کے ساتھ باپا کی آنکھوں میں رنگ بھرتے ہیں،انہیں گویا بینائی عطا کرتے ہیں۔ان مسلم فنکاروں کے تیار کردہ گنپتی کے تمام فن پاروں میں ایک بات بالکل مشترک نظر آتی ہے۔ ان میں سے کوئی بھی گنیش کو خوفناک یا غصے میں دکھانے والا نہیں ہے۔ وہ مکمل طور پر پُرسکون مبارک اور منگل مورتی کی اصل روح کے مطابق نظر آتے ہیں۔ جب کوئی مسلم مصور یا مجسمہ ساز بھگوان گنیش کی شکل کو کینوس پر یا مٹی میں زندگی دیتا ہے تو وہ دراصل ایک ایسا فنکار ہوتا ہے جو اس شکل اور اس سے جڑی دیومالائی روایت سے متاثر ہے۔ اس کے فن کا جائزہ صرف ایک فنکار کی حیثیت سے لیا جانا چاہیے۔ اسے اس کی ہندو مسلم شناخت سے بالاتر ہوکر دیکھا جانا چاہیے اور اس فن کی قدر بھی اسی جذبے کے ساتھ کی جانی چاہیے۔