ڈاکٹر عظمٰی خاتون

کیا مسلمان قرآن کو براہِ راست پڑھتے ہیں یا ہم اسے مختلف تفسیری پرتوں کے ذریعے سمجھتے ہیں۔ یہ سوال آج کے دور میں نہایت اہم ہے۔ ہم میں سے اکثر لوگ قرآن کو اکیلے نہیں پڑھتے بلکہ تراجم دیکھتے ہیں خطبات سنتے ہیں اور علماء کی لکھی ہوئی تشریحات کا مطالعہ کرتے ہیں۔ کئی صدیوں تک یہ علماء تقریباً ہمیشہ مرد ہی رہے۔ اس طرح قرآن کی تفہیم زیادہ تر مردانہ زاویۂ نظر سے تشکیل پاتی رہی۔ حالانکہ قرآن پوری انسانیت سے خطاب کرتا ہے۔ وہ مومن مردوں اور مومن عورتوں دونوں کو ساتھ مخاطب کرتا ہے اور عدل رحمت اور اخلاقی ذمہ داری پر بار بار زور دیتا ہے۔

تفسیر کی روایت ایسے معاشروں میں پروان چڑھی جہاں مذہبی اقتدار تعلیم اور فقہی اختیار زیادہ تر مردوں کے ہاتھ میں تھا۔ اس سماجی حقیقت نے فہم پر اثر ڈالا۔ خواتین کے عملی تجربات باقاعدہ علمی روایت میں کم نمایاں رہے۔ یہ اس لیے نہیں کہ قرآن نے انہیں خارج کیا بلکہ اس لیے کہ تاریخی ڈھانچے ایسے تھے۔

سب سے پہلے یہ اصول سمجھنا ضروری ہے کہ قرآن وحی ہے اور تفسیر اس کو سمجھنے کی انسانی کوشش۔ وحی مقدس اور غیر متبدل ہے جبکہ تفسیر زبان ثقافت اور تاریخ سے متاثر ہوتی ہے۔ قدیم علماء مخلص اور صاحب علم تھے مگر وہ اپنے زمانے کے حالات کا حصہ بھی تھے۔ بعض تشریحات میں اس دور کے پدرانہ معاشرتی تصورات کی جھلک ملتی ہے۔ اس فرق کو تسلیم کرنا ایمان کو کمزور نہیں بلکہ مضبوط کرتا ہے کیونکہ اس سے یہ گنجائش پیدا ہوتی ہے کہ ہم قرآن سے وفادار رہتے ہوئے ان تفسیروں پر دوبارہ غور کریں جو تاریخی مفروضات سے متاثر تھیں۔

قرآن خود عورتوں کو اخلاقی اور روحانی فاعل کے طور پر پیش کرتا ہے۔ مریم کو منتخب اور پاک قرار دیا گیا۔ سبا کی ملکہ کو ایک دانا اور مدبر حکمران کے طور پر دکھایا گیا۔ قرآن بار بار مومن مردوں اور مومن عورتوں کو ذمہ داری اور اجر میں برابر قرار دیتا ہے اور انہیں ایک دوسرے کا مددگار کہتا ہے جو نیکی کو فروغ دیتے اور برائی سے روکتے ہیں۔ اس کے باوجود کلاسیکی مباحث میں عورتوں کا ذکر زیادہ تر نکاح پردہ وراثت اور خاندانی قوانین تک محدود رہا۔ قیادت عوامی شرکت اور سماجی انصاف جیسے وسیع موضوعات عموماً مرد مرکز زاویے سے بیان ہوئے۔ اس محدود فریم نے وقت کے ساتھ معاشرتی ڈھانچوں کو مذہبی جواز فراہم کیا۔

جدید علمی مباحث میں متعدد مفکرین نے قرآن کو سمجھنے کے لیے ایک منظم طریقۂ کار اختیار کیا ہے۔ اس کے تین بنیادی اصول ہیں۔ آیت کے نزولی پس منظر کو سمجھنا۔ اہم عربی الفاظ کی لسانی اور نحوی تحقیق کرنا۔ اور ہر آیت کو قرآن کے مجموعی اخلاقی تصور یعنی عدل رحمت اور انسانی وقار کی روشنی میں پڑھنا۔ یہ طریقہ کلاسیکی علم کو رد نہیں کرتا بلکہ تنقیدی نظر سے اس کا جائزہ لیتا ہے۔ اس کا مفروضہ یہ ہے کہ وحی الٰہی ہے مگر تفسیر انسانی۔

یہ بات خاص طور پر اس وقت واضح ہوتی ہے جب ہم ان آیات پر غور کرتے ہیں جن پر اختلاف رہا ہے جیسے سورۂ نساء کی آیت 4:34 جس میں مردوں کو عورتوں پر قوام کہا گیا۔ اس جملے کو اکثر مردانہ برتری یا حاکمیت کے طور پر سمجھا گیا اور بعض تشریحات میں لفظ ضرب کی بنیاد پر جسمانی سزا کی اجازت تک دی گئی۔ ان تفسیروں کے گہرے سماجی اثرات مرتب ہوئے۔

مگر اگر اس آیت کو سیاق اور زبان کے ساتھ پڑھا جائے تو مفہوم زیادہ باریک ہو جاتا ہے۔ لفظ قوام ذمہ داری نگہداشت اور کفالت کے معنی رکھتا ہے۔ آیت خود اس کو مالی ذمہ داری سے جوڑتی ہے کیونکہ وہ اپنے مال خرچ کرتے ہیں۔ ساتویں صدی کے عرب معاشرے میں معاشی کفالت عموماً مردوں کے ذمے تھی۔ آیت اسی سماجی حقیقت سے خطاب کر رہی تھی۔ اس کو دائمی برتری سمجھ لینا متن سے آگے جانا ہے۔

قرآن کو مجموعی طور پر پڑھنا بھی ضروری ہے۔ کوئی بھی تشریح اس کے وسیع اخلاقی پیغام کے مطابق ہونی چاہیے۔ قرآن عدل رحمت اور حسن سلوک پر زور دیتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ عورتوں کے ساتھ بھلے طریقے سے زندگی گزارو اور نکاح کو سکون محبت اور رحمت کا رشتہ قرار دیتا ہے۔ ایسی تشریح جو جبر یا تشدد کو جائز ٹھہرائے اس وسیع پیغام سے ہم آہنگ نہیں ہو سکتی۔ رسول اللہ ﷺ کی سیرت بھی اس سلسلے میں رہنمائی کرتی ہے کیونکہ تاریخی روایات میں ان کا اپنے اہل خانہ کے ساتھ احترام اور نرمی کا برتاؤ ملتا ہے۔

ان آیات پر ازسر نو غور کرنا قرآن کو بدلنا نہیں بلکہ وحی اور اس کی انسانی تشریح میں فرق کرنا ہے۔ اسلامی تاریخ میں عورتیں مکمل طور پر غیر حاضر نہیں رہیں۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا حدیث اور فقہ کی بڑی راوی اور معلمہ تھیں اور ابتدائی صدیوں میں کئی خواتین نے علم کی روایت کو آگے بڑھایا۔ بعد میں ادارہ جاتی مذہبی اختیار محدود ہوتا گیا۔ یہ تاریخی عمل تھا نہ کہ قرآنی حکم۔

 ایک امریکی خاتون اسلام میں عورت کے معزز مقام کو قرآن کی سورہ النساء کی آیات کی روشنی میں بیان کرتے ہوئے ۔ 

An American woman reflects on the honored status of women in Islam, reciting verses from Surah An-Nisa after finding truth in the meanings of the Quran.pic.twitter.com/z59BpBIvfr

— GPX (@GPX_Press) February 6, 2026

حالیہ دہائیوں میں امینہ ودود آسماء برلاس اور فاطمہ مرنیسی جیسی اسکالرز نے استدلال کیا کہ پدرانہ تعبیرات کو الٰہی منشا کے برابر نہیں سمجھنا چاہیے۔ ان کے نزدیک قرآن کی بنیاد توحید پر ہے۔ جب برتری صرف خدا کو حاصل ہے تو کوئی انسان پیدائشی طور پر دوسرے پر فوقیت کا دعویٰ نہیں کر سکتا۔

بعض ناقدین کو اندیشہ ہے کہ نئی تعبیرات محض جدید رجحانات کا اثر نہ ہوں۔ یہ تشویش بجا ہے۔ اس لیے ضروری ہے کہ تفسیر عربی زبان کے فہم تاریخی شعور اور قرآن کے مجموعی پیغام سے ہم آہنگی پر قائم ہو۔ خواتین کی شمولیت علم کو کمزور نہیں کرتی بلکہ اسے مکمل بناتی ہے۔

آج کے معاشرے میں گھریلو تشدد خواتین کی تعلیم معاشی خود مختاری اور عوامی قیادت جیسے مسائل نمایاں ہیں۔ ان نئے حالات میں قرآن کے ساتھ سنجیدہ مکالمہ ضروری ہے۔ اگر امت کا نصف حصہ تفسیری عمل سے باہر رہے تو فکری ارتقا ادھورا رہتا ہے۔ قرآن تمام مومنوں کو غور و فکر کی دعوت دیتا ہے اور اس دعوت کو کسی ایک صنف تک محدود نہیں کرتا۔

قرآن اپنی جگہ غیر متبدل ہے مگر انسانی فہم وقت کے ساتھ ترقی کرتا ہے۔ خواتین کی تفسیری شرکت روایت سے انحراف نہیں بلکہ اس کے زندہ تسلسل کی علامت ہے۔ جب مرد اور عورت دونوں مل کر الٰہی کلام کو سمجھنے کی کوشش کریں گے تو پیغام زیادہ مکمل انداز میں سامنے آئے گا۔ ایک متوازن مستقبل کے لیے مشترکہ علمی کاوش اخلاقی سنجیدگی اور کلام الٰہی کے سامنے انکسار ضروری ہے۔ اسی صورت میں عدل اور رحمت کا قرآنی پیغام ہمارے زمانے میں پوری روشنی کے ساتھ جلوہ گر ہو سکتا ہے۔

ڈاکٹر عظمٰی خاتون علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کی سابق فیکلٹی رکن ہیں اور بطور مصنفہ کالم نگار اور سماجی مفکرہ خدمات انجام دے رہی ہیں۔