ڈاکٹر عظمیٰ خاتون

ہندوستانی مسلمان معاشرے میں کثرتِ ازدواج کا مسئلہ ایک ایسے موڑ پر کھڑا ہے جہاں مذہب قانون اور سماجی انصاف ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ برسوں سے یہ موضوع عدالتوں مذہبی اداروں اور عام گھروں میں بحث کا مرکز رہا ہے مگر اکیسویں صدی میں یہ بحث محض عقیدے کی نہیں رہی بلکہ انسانی حقوق آئینی اصولوں اور انصاف کے جدید تقاضوں سے جڑ گئی ہے۔

زمینی حقیقت سمجھنے کے لیے بھارتیہ مسلم مہیلا اندولن کی وہ اہم تحقیق سامنے رکھنی ضروری ہے جس میں ڈھائی ہزار عورتوں سے گفتگو کی گئی جن میں پہلی اور دوسری دونوں طرح کی بیویاں شامل تھیں۔ اس تحقیق نے یہ المیہ نمایاں کیا کہ کثرتِ ازدواج محض مردوں کے اختیار کا مسئلہ نہیں بلکہ عورتوں کے لیے شدید ذہنی جسمانی اور معاشی اذیت کا باعث بنتی ہے۔ متعدد خواتین نے اس کے نتیجے میں شدید محرومی تضحیک اور صحت کے بگڑ جانے کی شکایت کی۔

یہ اعداد و شمار محض تحقیق نہیں بلکہ حقیقی عورتوں کے درد کی ترجمانی ہیں۔ آواز دی وائس کی ایک رپورٹ نے تسلیم نامی خاتون کا دل خراش واقعہ بیان کیا جو حمل کے دوران گھر سے نکال دی گئیں اور غیر قانونی تین طلاق کا شکار ہوئیں۔ ان کے شوہر نے انہیں ’’پاگل‘‘ قرار دے کر دوسری شادی کا راستہ ہموار کیا۔ اس ایک واقعے میں وہ پوری اذیت چھپی ہوئی ہے جس میں عورت ذہنی بحران بے دخلی اور سماجی بدنامی کا سامنا کرتی ہے۔ یہی پس منظر اس بات کو واضح کرتا ہے کہ اصلاح ایک قانونی ضرورت ہی نہیں بلکہ انسانی ہمدردی کا تقاضا ہے۔

سماجی حقیقت اور آئینی حقوق کے تناظر میں یہ مسئلہ اور بھی سنگین ہو جاتا ہے۔ بی بی سی کی ایک رپورٹ میں دہلی کی ریشما کا واقعہ سامنے آیا جنہیں ایک بچے کے ساتھ چھوڑ دیا گیا جبکہ شوہر دوسری شادی کی تیاری میں تھا۔ انہیں تشدد اور اذیت کا سامنا کرنا پڑا اور انہوں نے عدالت میں اسے غیر انسانی اور ظالمانہ عمل قرار دیا۔ تاریخی دلائل اکثر جنگوں اور یتیموں کی کفالت سے جوڑے جاتے ہیں مگر آج کے ہندوستان میں کثرتِ ازدواج عموماً رحم یا ذمہ داری سے نہیں بلکہ خواہش اور مردانہ برتری کے احساس سے جڑی ہوئی نظر آتی ہے جس کا بوجھ پہلی بیوی اور بچوں کو اٹھانا پڑتا ہے۔ محدود آمدنی والے خاندانوں میں دوسری شادی وسائل کی تقسیم کو مزید کم کرتی ہے اور پس ماندہ گھرانوں کو غربت کے سلسلے میں جکڑ دیتی ہے۔

بی ایم ایم اے کی تحقیق کے دوران عرفانہ فیروز قریشی کا واقعہ سامنے آیا جنہیں شوہر کی پوشیدہ شادیوں کے بعد گھر سے نکال دیا گیا۔ انہیں کھانے تک سے محروم کر دیا گیا اور تشدد تک کا سامنا کرنا پڑا۔ ان کی معاشی تباہی اس حقیقت کی مثال ہے کہ بغیر ضابطے کے کثرتِ ازدواج پہلی بیوی اور بچوں کو شدید مالی بحران میں دھکیل دیتی ہے۔ اردن میں ہونے والی ایک تحقیق سے بھی یہی نتیجہ سامنے آیا کہ اگر مرد مال دار نہ ہو اور مکمل انصاف قائم نہ کر سکے تو کثرتِ ازدواج بچوں اور گھریلو نظام کے لیے نقصان دہ ہو جاتی ہے۔ ہندوستان میں ایسی کوئی قانونی شرط موجود نہیں جو مرد کی مالی حیثیت کا جائزہ لے سکے اس لیے یہ نظام تباہی کا سبب بنتا ہے۔

قانونی ڈھانچے میں بھی سخت عدم مساوات موجود ہے۔ بھارتیہ نیائے سنہیتا کے تحت ہندو عیسائی اور پارسی مردوں کے لیے دو شادی جرم ہے مگر مسلمان مرد اس ضابطے سے مستثنیٰ ہیں۔ نتیجتاً مسلمان عورت وہ قانونی تحفظ نہیں پا سکتی جو دوسرے مذاہب کی عورتوں کو حاصل ہے۔ جسٹس وی آر کرشنا ایّر نے واضح کیا تھا کہ کوئی بھی مذہبی قانون اس وقت قابل قبول نہیں رہتا جب وہ عورت کی عزت اور انسانی مقام کو مجروح کرے۔ جب تین طلاق جیسی روایت کو من مانی اور غیر منصفانہ قرار دے کر ختم کیا جا سکتا ہے تو بغیر ضابطے کی کثرتِ ازدواج بھی اسی اصول کے تحت قابل نظر ثانی ہے۔

سب سے مضبوط دلیل اسلامی تعلیمات سے خود سامنے آتی ہے۔ تخلیقِ انسانیت کے آغاز میں اللہ نے آدم کے لیے ایک ہی ساتھی حوا کو پیدا کیا۔ اگر کثرتِ ازدواج انسانی فطرت ہوتی تو اللہ آدم کے لیے متعدد بیویاں پیدا کرتا۔ یہ واقعہ فطری نظام کی وہ بنیاد ہے جس میں یک زوجیت اصل اور فطرت ہے اور کثرتِ ازدواج ایک استثنائی صورت۔

قرآنِ کریم کی آیات بھی اسی حقیقت کی طرف رہنمائی کرتی ہیں۔ سورۂ نساء کی آیت 3 میں یہاں تک اجازت دی گئی ہے مگر اس کے ساتھ شرطِ عدل بھی لگائی گئی ہے۔ پھر اسی سورت کی آیت 129 میں اعلان کیا گیا کہ تم ہرگز عدل نہیں کر سکو گے۔ جب قرآن خود عدل کو ناممکن قرار دے رہا ہے تو یہ اجازت ایک عملی پابندی کی صورت اختیار کر لیتی ہے۔ اسی اصول پر تیونس نے کثرتِ ازدواج پر مکمل پابندی لگائی اور کئی مسلمان ممالک نے سخت شرائط نافذ کیں جن میں عدالتی اجازت اور مالی استطاعت کا ثبوت شامل ہے۔

ہندوستانی مسلمان معاشرے کے لیے ضروری ہے کہ وہ اس مسئلے کو مذہبی شناخت نہیں بلکہ عدل اور انسانی وقار کے اصولوں پر دیکھے۔ اصلاح کی مخالفت دراصل اسلام کی نہیں بلکہ اس پدر شاہی روایت کی ہے جو عورت کو کم تر سمجھتی ہے۔ پسماندہ طبقات کے لیے جدوجہد کرنے والی تحریکوں کو اس موضوع پر پیش قدمی کرنی چاہیے کیونکہ گھر کے اندر ناانصافی کو برقرار رکھ کر معاشرتی انصاف کا مطالبہ ممکن نہیں۔ ایک ایسا قانون جو کثرتِ ازدواج کو محدود یا ممنوع کرے نہ صرف آئینی اصولوں کے مطابق ہو گا بلکہ قرآنی تقاضۂ عدل کی تکمیل بھی کرے گا اور مسلم عورتوں کو ان کا وہ مقام دے گا جس کی وہ حق دار ہیں۔

ڈاکٹر عظمیٰ خاتون سابق فیکلٹی علی گڑھ مسلم یونیورسٹی مضمون نگار کالم نگار اور سماجی فکر رکھنے والی مصنفہ ہیں۔