ڈاکٹر عظمیٰ خاتون۔

موجودہ عالمی سیاسی ماحول میں لفظ کافر اپنی گہری دینی معنویت سے محروم ہو چکا ہے اور اسے سیاسی مقاصد سماجی میڈیا کی نفرت اور فرقہ وارانہ دشمنی کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ اس لفظ کو اکثر ناقدین اس بات کے ثبوت کے طور پر پیش کرتے ہیں کہ اسلام دنیا کو صرف مومنوں اور دشمنوں میں تقسیم کرتا ہے۔ یہ محدود اور سطحی تصور ٹی وی مباحثوں گمراہ کن معلومات اور نفرت پر مبنی بیانیوں سے تقویت پاتا ہے جو مسلمانوں کو فطری طور پر عدم برداشت کا حامل ظاہر کرتے ہیں۔ دوسری طرف پاکستان بنگلہ دیش اور مشرق وسطیٰ میں بعض انتہاپسند گروہوں نے بھی اس اصطلاح کو تشدد اور سماجی بائیکاٹ کو جائز ٹھہرانے کے لیے مسخ کیا ہے۔ اس لسانی بد استعمال کا بوجھ دنیا بھر کے عام مسلمانوں پر پڑتا ہے حالانکہ قرآن میں اس اصطلاح کا استعمال نہایت باریک بین مخصوص اور اخلاقی حدود میں مقید ہے۔

اس بگاڑ کی سنگینی کو سمجھنے کے لیے لفظ کی لسانی اور دینی جڑوں کی طرف لوٹنا ضروری ہے۔ عربی زبان میں ک ف ر کا اصل مفہوم ڈھانپنا یا چھپانا ہے۔ تاریخی طور پر اس کا استعمال کسان کے لیے بھی ہوتا تھا جو بیج کو مٹی میں ڈھانپتا ہے۔ قرآنی تناظر میں یہ کسی معلوم حقیقت کو جان بوجھ کر رد کرنے یا چھپانے کے عمل کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ کسی مستقل سماجی شناخت کے بجائے ایک عملی رویہ ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ قرآن اسی مادے کو مثبت معنی میں بھی استعمال کرتا ہے جب اللہ گناہوں کو ڈھانپنے یا معاف کرنے کا ذکر کرتا ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ یہ اصطلاح انسان کی باطنی اور نفسیاتی کیفیت سے متعلق ہے نہ کہ اس کی پیدائش نسل یا سماجی وابستگی سے۔

تکفیر کی حدیں اور دینی فہم۔

ایک عام غلط فہمی یہ ہے کہ ہر غیر مسلم خود بخود کافر ہے۔ سنجیدہ اسلامی علم اس تصور کی نفی کرتا ہے۔ بہت سے علماء خصوصاً جاوید احمد غامدی کے مطابق کفر اس وقت ہوتا ہے جب کوئی شخص حق کو پوری طرح جان لینے کے بعد ضد اور ہٹ دھرمی کے ساتھ اسے رد کرے۔ اسے اتمام الحجہ کہا جاتا ہے۔ تاریخ میں اس درجے کی قطعی وضاحت انبیاء کی موجودگی سے وابستہ تھی۔ کسی نبی کی غیر موجودگی میں کوئی انسان یہ اختیار نہیں رکھتا کہ دوسرے کے دل کا حال جان کر اس کے ایمان کا فیصلہ کرے۔ اسی لیے کسی کو کافر قرار دینا اللہ کی مقرر کردہ حدوں سے تجاوز ہے کیونکہ یہ غیب کے علم کا دعویٰ ہے۔

ہندوستان جیسے کثیر المذاہب معاشروں میں یہ فرق نہایت اہم ہے۔ اگرچہ انتظامی یا قانونی سطح پر مسلمان اور غیر مسلم کی شناخت موجود ہو سکتی ہے لیکن دینی اصطلاحات کو تذلیل کے ہتھیار میں بدلنا اسلامی اخلاقیات کے خلاف ہے۔ قرآن بار بار اس بات پر زور دیتا ہے کہ مومنوں کو دوسروں کے ایمان کی نگرانی کا فریضہ نہیں سونپا گیا۔ آخری جواب دہی صرف خالق کے سامنے ہے۔ اختلاف کے ساتھ برتاؤ کا قرآنی نمونہ حضرت موسیٰ اور فرعون کے واقعے میں نمایاں ہے۔ فرعون کے واضح ظلم اور حق کے انکار کے باوجود اللہ نے موسیٰ کو حکم دیا کہ اس سے نرمی سے بات کریں تاکہ شاید وہ نصیحت قبول کرے یا ڈر جائے۔ اگر فرعون جیسا شخص بھی نرم گفتگو کا مستحق تھا تو کوئی عام انسان مذہب کے نام پر بدزبانی کا حق نہیں رکھتا۔

رسول اللہ نے اپنے عمل سے اس اصول کو مزید واضح کیا۔ جب آپ سے مشرکین کے لیے بددعا کرنے کو کہا گیا تو آپ نے فرمایا کہ مجھے لعنت کرنے والا بنا کر نہیں بھیجا گیا بلکہ رحمت بنا کر بھیجا گیا ہے۔ آپ نے مومن کی تعریف اس شخص کے طور پر کی جو گالی نہیں دیتا بدزبانی نہیں کرتا اور نازیبا زبان استعمال نہیں کرتا۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ لفظ کافر کو بطور گالی استعمال کرنا ایمان کی علامت نہیں بلکہ اخلاق نبوی کی خلاف ورزی ہے۔ قرآن یہود و نصاریٰ کو اہل کتاب کہہ کر پکارتا ہے اور انہیں وحی سے جڑے ہوئے مانتا ہے نہ کہ دشمنانہ القابات سے نوازتا ہے۔

قانونی اخلاقیات اور سماجی اثرات۔

اسلامی فقہ بھی دوسروں کو اذیت دینے والی زبان پر سخت پابندیاں عائد کرتی ہے۔ حنفی اور حنبلی فقہاء نے واضح کیا کہ غیر مسلم کی توہین گناہ ہے۔ ابن نجیم جیسے معتبر حنفی عالم نے لکھا کہ کسی غیر مسلم کو کافر کہنا بھی ممنوع ہے کیونکہ اس سے اسے ذہنی اذیت پہنچتی ہے۔ تاریخی طور پر کئی فقہاء نے یہ فیصلہ دیا کہ محفوظ غیر مسلم شہری کی توہین کرنے والے مسلمان سے باز پرس کی جائے کیونکہ اس کی عزت کو نقصان پہنچانا اسلامی ذمہ داریوں کے خلاف ہے۔ اس قانونی روایت کی بنیاد قرآن کے اس حکم میں ہے کہ ایک دوسرے کو برے القاب سے نہ پکارو۔

قرآن اس سے بھی آگے بڑھ کر مسلمانوں کو دوسروں کے معبودوں کی توہین سے منع کرتا ہے تاکہ وہ جواب میں اللہ کی توہین نہ کریں۔ یہ سماجی نتائج کے گہرے شعور کی علامت ہے۔ الفاظ طاقت کے ڈھانچوں میں کام کرتے ہیں۔ آج کی دنیا میں جہاں مسلمان ایک کمزور اقلیت ہیں مذہبی اصطلاحات آسانی سے اخراج یا تشدد کا اشارہ بن سکتی ہیں۔ ایسے ماحول میں لفظ کافر کا غیر ذمہ دارانہ استعمال نہ صرف غیر اخلاقی بلکہ خطرناک ہے۔ یہی وہ مقام ہے جہاں انتہاپسندوں کے کردار پر کھل کر بات ضروری ہے۔ داعش طالبان کے بعض دھڑے اور جنوبی ایشیا کی فرقہ وارانہ ملیشیاؤں نے تکفیر کو سیاسی ہتھیار بنا لیا۔ دوسروں کو اسلام سے خارج قرار دے کر انہوں نے قتل اور انتشار کو جائز ٹھہرایا۔ ان کے اعمال نے مسلم معاشروں کو اندر سے نقصان پہنچایا اور عالمی اسلاموفوبیا کو مضبوط کیا۔ یہ بات واضح ہونی چاہیے کہ یہ رویہ خود قرآن کے خلاف اخلاقی جرم ہے۔

بعض لوگ دلیل دیتے ہیں کہ چونکہ قرآن میں لفظ کافر موجود ہے اس لیے مسلمانوں کو بھی اسے بے جھجھک استعمال کرنا چاہیے۔ یہ دلیل ایک بنیادی فرق کو نظر انداز کرتی ہے۔ الٰہی بیان اور انسانی گالی ایک جیسی چیز نہیں۔ قرآن حقائق بیان کرتا ہے مگر مومنوں کو زبان کو ہتھیار بنانے کی اجازت نہیں دیتا۔ اسلامی قانون اسی لیے ہے کہ خود ساختہ اخلاقی فیصلوں اور بے قابو زبان کو روکا جا سکے۔ اخلاقی ضبط کمزوری نہیں بلکہ روحانی تربیت کی علامت ہے۔ نبی کریم نے خبردار کیا کہ نقصان دہ کلام اکثر بولنے والے کی طرف لوٹ آتا ہے۔ آپ نے مثال دی کہ کوئی شخص دوسرے کے والدین کو گالی دیتا ہے اور بدلے میں اس کے والدین کو گالی دی جاتی ہے۔ اسی طرح جب مذہبی زبان دوسروں کو ذلیل کرنے کے لیے استعمال ہو تو یہ خود دین کے خلاف نفرت کو جنم دیتی ہے۔ نبی کریم نے مسلمان کی تعریف اس شخص کے طور پر کی جس کی زبان اور ہاتھ سے سب لوگ محفوظ رہیں۔ اس تعریف میں مذہب کے نام پر زبانی تشدد کی کوئی گنجائش نہیں۔

لفظ کافر کے قرآنی مفہوم کی بازیافت دراصل کسی لفظ کا دفاع نہیں بلکہ اسلامی اخلاقیات کا دفاع ہے۔ مسئلہ قرآنی الفاظ میں نہیں بلکہ ان کے غلط استعمال میں ہے جو انتہاپسندوں سیاسی عناصر اور غیر ذمہ دار مبلغین کے ذریعے ہو رہا ہے۔ لکھنے والوں اساتذہ اور سماجی مفکرین کی ذمہ داری واضح ہے۔ ایمان کو نعروں میں محدود نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی عقیدہ گالیوں کے ذریعے نافذ کیا جا سکتا ہے۔ قرآن حکمت اور حسن نصیحت کی دعوت دیتا ہے نہ کہ شور شرابے اور نفرت کی۔ ایک منقسم معاشرے میں مسلمانوں کو سب سے پہلے اپنی مذہبی زبان کے غلط استعمال کو مسترد کرنا چاہیے۔ انسانی وقار کا تحفظ کوئی جدید تصور نہیں بلکہ قرآنی فرض ہے۔ جب مسلمان اس اصول کو اپناتے ہیں تو وہ اپنے ایمان کو کمزور نہیں کرتے بلکہ اس کی عزت بڑھاتے ہیں۔ ضبط وضاحت اور اخلاقی جرات کے ذریعے ہی مذہبی تصورات کو تباہی کے ہتھیار بننے سے بچایا جا سکتا ہے اور انہیں ان کے اصل مقصد یعنی ہدایت انصاف اور سب کے لیے رحمت کی طرف لوٹایا جا سکتا ہے۔

ڈاکٹر عظمیٰ خاتون علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کی سابق فیکلٹی رکن ہیں۔ وہ مصنفہ کالم نگار اور سماجی مفکر ہیں۔