عامر سہیل وانی
کشمیر میں عیدالاضحیٰ ہمیشہ صرف ایک مذہبی رسم نہیں رہی بلکہ یہ عقیدت، سخاوت، مہمان نوازی اور اجتماعی یکجہتی کا اظہار رہی ہے۔ گھروں کے دروازے کھلے رہتے ہیں۔ پڑوسی ایک دوسرے میں گوشت تقسیم کرتے ہیں۔ خاندان طویل جدائیوں کے بعد جمع ہوتے ہیں اور پوری وادی مذہبی جوش و جذبے سے گونج اٹھتی ہے۔ لیکن اس روحانی فضا کے ساتھ ساتھ ایک اور پریشان کن منظر بھی اب شہروں اور دیہات میں عام ہوتا جارہا ہے۔ سڑک کنارے پڑی بھیڑوں کی کھالیں۔ نالیوں میں بہتا خون۔ ندی نالوں میں پھینکی گئی آلائشیں۔ عوامی مقامات پر کتوں کا اوجھڑی نوچنا۔ اور کئی دنوں تک محلوں میں پھیلی تعفن بھری بدبو۔
جو چیز خدا کی راہ میں قربانی کی علامت ہونی چاہیے وہ لاپروائی اور غیر ذمہ داری کے باعث ماحولیاتی تباہی، عوامی اذیت اور سنگین صحتی خطرات کا سبب بنتی جارہی ہے۔
کشمیر کی ماحولیاتی نزاکت اس مسئلے کو خاص طور پر خطرناک بناتی ہے۔ بڑے صنعتی میدانوں کے برعکس جہاں فضلہ وسیع علاقوں میں بکھر جاتا ہے کشمیر ایک نازک پیالہ نما وادی ہے جو باہم جڑے آبی نظام، چشموں، دلدلی علاقوں، جھیلوں اور دریاؤں پر منحصر ہے۔
آبادی کا ایک بڑا حصہ اب بھی براہ راست یا بالواسطہ زیر زمین پانی، ندیوں اور قدرتی آبی ذخائر پر انحصار کرتا ہے۔ جب جانوروں کی آلائشیں نالیوں یا نہروں میں پھینکی جاتی ہیں تو وہ محض غائب نہیں ہوجاتیں۔ وہ تیزی سے گل سڑ جاتی ہیں۔ جراثیم پیدا کرتی ہیں۔ آوارہ جانوروں کو اپنی طرف کھینچتی ہیں۔ پانی کو آلودہ کرتی ہیں اور بیماریوں کے پھیلاؤ کے مراکز بن جاتی ہیں۔ کشمیر کے طبی ماہرین بارہا خبردار کرچکے ہیں کہ پھینکا گیا خون اور آلائشیں ’’انفیکشن کی افزائش کے بڑے ذرائع‘‘ ہیں اور انہیں کھلی جگہوں یا آبی ذخائر میں ڈالنے سے پینے کے پانی کی آلودگی اور آبی بیماریوں کے پھیلنے کا خطرہ بڑھ جاتا ہے۔
جانوروں کا خون اور گلنے سڑنے والے جسمانی اجزا چند گھنٹوں میں ہی بیکٹیریا کی افزائش کے لیے موزوں ماحول بن جاتے ہیں خاص طور پر گرمیوں میں جب عیدالاضحیٰ عموماً آتی ہے۔ آنتوں میں پرجیوی، نقصان دہ بیکٹیریا اور نامیاتی فضلہ موجود ہوتا ہے جو معدے اور آنتوں کی بیماریوں کا سبب بن سکتا ہے۔ کھلے عام فضلہ پھینکنے سے مکھیوں اور کیڑوں کی افزائش بڑھتی ہے جو بعد میں کھانے اور گھریلو اشیا پر بیٹھتے ہیں۔ آوارہ کتے اور چوہے باقیات کو ایک جگہ سے دوسری جگہ لے جاتے ہیں جس سے آلودگی مزید پھیلتی ہے۔
ایسی جگہوں کے قریب کھیلنے والے بچے خاص طور پر خطرے میں ہوتے ہیں۔ سری نگر، بارہمولہ، اننت ناگ، سوپور اور دیگر گنجان آبادی والے علاقوں میں غیر ذمہ دارانہ انداز میں فضلہ پھینکنے سے پورے محلے عارضی حیاتیاتی خطرے کے علاقوں میں تبدیل ہوسکتے ہیں۔
خون اور گلنے سڑنے والا نامیاتی مادہ پانی میں آکسیجن کی سطح کم کردیتا ہے۔ آبی حیات کو نقصان پہنچاتا ہے اور بیکٹیریا کی افزائش میں تیزی لاتا ہے۔ اس کے نتائج ہمیشہ فوری طور پر نظر نہیں آتے اور یہی چیز اس خطرے کو مزید سنگین بناتی ہے۔ ایک آلودہ چشمہ کئی دنوں تک گھروں کو متاثرہ پانی فراہم کرسکتا ہے اس سے پہلے کہ بیماریوں کا پھیلاؤ ظاہر ہونا شروع ہو۔ کشمیر کے ڈاکٹروں اور ماحولیاتی ماہرین نے خاص طور پر خبردار کیا ہے کہ کھالوں اور آلائشوں کو بے دریغ پھینکنے سے سطحی اور زیر زمین دونوں آبی ذخائر آلودہ ہوجاتے ہیں۔
اس کے سماجی نتائج بھی اتنے ہی تشویشناک ہیں۔ کشمیر تاریخی طور پر اپنی صفائی، مہمان نوازی اور مہذب ثقافتی اقدار کے لیے جانا جاتا رہا ہے۔ سیاح صرف پہاڑوں اور جھیلوں کی وجہ سے ہی اس وادی کو جنت نہیں کہتے تھے بلکہ کشمیری سماج کے نظم و ضبط اور حسنِ ذوق کی وجہ سے بھی اس کی تعریف کرتے تھے۔ لیکن اب عیدالاضحیٰ کے دوران بہت سے علاقوں میں ایسے مناظر دیکھنے کو ملتے ہیں جو اس روایت کے بالکل برعکس ہیں۔
سڑکوں کے کنارے پڑی آلائشیں۔ سڑتی ہوئی کھالوں کے ڈھیر۔ خون سے بھری بدبودار نالیاں۔ اور باقیات پر پلنے والے آوارہ کتوں کے غول ایک شہری انتشار کا منظر پیش کرتے ہیں۔ اس بگاڑ کے نفسیاتی اثرات بہت گہرے ہیں۔ یہ بے ترتیبی کو معمول بنادیتا ہے۔ بچے عوامی مقامات کو کچرا پھینکنے کی جگہ کے طور پر دیکھتے ہوئے بڑے ہوتے ہیں۔ آہستہ آہستہ معاشرہ صفائی اور ماحولیاتی اخلاقیات کے تئیں اپنی حساسیت کھونے لگتا ہے۔
یہ مسئلہ مذہبی رسم اور اخلاقیات کے درمیان ایک پریشان کن تضاد کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ قربانی بنیادی طور پر اطاعت، عاجزی اور روح کی پاکیزگی کا عمل ہے۔ قرآن خود اس بات پر زور دیتا ہے کہ نہ گوشت اللہ تک پہنچتا ہے اور نہ خون بلکہ انسان کا تقویٰ اور شعور اللہ تک پہنچتا ہے۔ لیکن جب قربانی کے بعد عوامی گندگی، پڑوسیوں کے لیے تکلیف، مشترکہ مقامات کی آلودگی اور صحت عامہ کے خطرات پیدا ہوں تو اس عبادت کی اخلاقی روح متاثر ہوجاتی ہے۔ اسلام صفائی، عوامی فلاح اور نقصان سے بچاؤ پر غیر معمولی زور دیتا ہے۔ ایسے میں عوامی مقامات پر سڑتا ہوا فضلہ چھوڑ کر مذہبی عقیدت کی بات کرنا رسم اور اخلاقی ذمہ داری کے درمیان ایک خطرناک فاصلے کی عکاسی کرتا ہے۔
خاص طور پر بھیڑوں کی کھالوں کو غیر ذمہ دارانہ انداز میں پھینکنا نہایت تشویشناک ہے۔ روایتی طور پر کشمیر میں بھیڑ کی کھالوں کی معاشی اہمیت تھی اور انہیں تجارت، خیرات یا چمڑے کی صنعت کے لیے جمع کیا جاتا تھا۔ لیکن آج کمزور جمع آوری نظام اور مقامی کھالوں میں تجارتی دلچسپی کم ہونے کی وجہ سے یہ کھالیں اکثر کھلی جگہوں پر چھوڑ دی جاتی ہیں۔ گلنے سڑنے کے بعد ان سے ناقابل برداشت بدبو پھیلتی ہے اور وہ بیکٹیریا اور کیڑوں کی افزائش کا مرکز بن جاتی ہیں۔ کشمیر کی میونسپل اتھارٹیز بارہا عوام سے اپیل کرچکی ہیں کہ کھالوں کو عوامی مقامات پر نہ پھینکا جائے بلکہ مخصوص جمع آوری مراکز تک پہنچایا جائے۔
ایک اور اہم مسئلہ کشمیر کے پہلے سے دباؤ کا شکار فضلہ انتظامی نظام پر پڑنے والا اضافی بوجھ ہے۔ کشمیر میں بلدیاتی فضلہ انتظامیہ پر کی گئی مطالعات سے ظاہر ہوتا ہے کہ بڑھتے ہوئے کچرے، شہری آبادی میں اضافے اور ماحولیاتی نزاکت کی وجہ سے وادی پہلے ہی شدید دباؤ کا شکار ہے۔
وادی کی سیاحت پر منحصر معیشت بڑی حد تک اس کی صاف ستھری ماحولیاتی شناخت پر قائم ہے۔ سڑکوں، ندی نالوں یا سیاحتی راستوں کے قریب جانوروں کی باقیات کی تصاویر نہ صرف ماحول بلکہ کشمیر کی عوامی شبیہ کو بھی نقصان پہنچاتی ہیں۔ جھیلیں اور دلدلی علاقے پہلے ہی سیوریج، پلاسٹک اور شہری توسیع کے دباؤ کا شکار ہیں۔ ایسے میں بغیر صفائی کے جانوروں کا فضلہ اس ماحولیاتی بوجھ میں مزید اضافہ کرکے تباہی کی رفتار تیز کردیتا ہے۔ یہ مسئلہ نیم شہری اور دیہی علاقوں میں خاص طور پر سنگین ہے جہاں منظم فضلہ جمع کرنے کا نظام کمزور ہے اور لوگ اکثر باغات، ندی نالوں یا کھلے میدانوں میں فضلہ پھینک دیتے ہیں۔
کشمیر کو فوری طور پر ذبیحہ فضلے کے مستقل انتظامی نظام، مخصوص دفنانے یا کمپوسٹنگ مراکز، کھالوں کے لیے ٹھنڈے ذخیرہ اور جمع آوری کے انتظامات، مساجد اور اسکولوں کے ذریعے بیداری مہمات اور آبی ذخائر و عوامی مقامات پر فضلہ پھینکنے والوں کے خلاف سخت سزاؤں کی ضرورت ہے۔
اس سلسلے میں مذہبی ادارے ایک انقلابی کردار ادا کرسکتے ہیں۔ عیدالاضحیٰ سے قبل دیے جانے والے خطبات میں صرف قربانی کے روحانی پہلوؤں پر ہی نہیں بلکہ صفائی اور ماحولیاتی ذمہ داری پر بھی گفتگو ہونی چاہیے۔ ائمہ، علما، مسجد کمیٹیاں اور سماجی تنظیموں کو فعال طور پر یہ تعلیم دینی چاہیے کہ قربانی کے فضلے کو غیر ذمہ دارانہ انداز میں پھینکنا صرف شہری ناکامی نہیں بلکہ اخلاقی اور مذہبی ناکامی بھی ہے۔ کشمیر جیسے معاشرے میں جہاں مذہبی رہنمائی اب بھی گہرا سماجی اثر رکھتی ہے ایسی کوششیں عوامی رویوں میں بڑی تبدیلی لاسکتی ہیں۔
آخرکار کشمیر میں قربانی کے فضلے کا مسئلہ صرف صفائی کا مسئلہ نہیں ہے۔ یہ اس بات کا سوال ہے کہ کشمیری کس قسم کا معاشرہ بننا چاہتے ہیں۔ جو لوگ روحانی حساسیت کا دعویٰ کرتے ہیں وہ عوامی گندگی، آلودہ پانی، بیمار محلوں اور ماحولیاتی تباہی کے تئیں بے حس نہیں رہ سکتے۔ وہ وادی جس نے کبھی شاعروں اور صوفیوں کو متاثر کیا تھا اپنے بازاروں اور سڑکوں پر خون سے بھری نالیوں اور سڑتی لاشوں کے مناظر کو معمول نہیں بناسکتی۔ حقیقی قربانی صرف ذبح پر ختم نہیں ہوتی بلکہ تب مکمل ہوتی ہے جب اس کے بعد رحم، وقار، صفائی اور مخلوق کی نگہداشت باقی رہے۔
