ڈاکٹر شمائلہ وارثی

مئی کی 11تاریخ کو، دہلی کے ملٹی میڈیا پلیٹ فارم آواز-دی وائس نے پروفیسر اختر الواسع، پروفیسر ایمریٹس (اسلامک اسٹڈیز)، جامعہ ملیہ اسلامیہ کا ایک مضمون شائع کیا جس کا موضوع تھا کہ کبھی کبھی مسلم خواتین کو مردوں سے زیادہ وراثت ملتی ہے۔ مضمون میں مسلم وراثت کے قانون میں ظاہری صنفی تفاوت کے بارے میں تین وسیع نکات بیان کیے گئے ہیں۔ ایک یہ کہ چونکہ وراثت کا قانون قرآن پاک، سورہ نساء (4:11-14) سے ماخوذ ہے، اس لیے اس میں کلاسیکی شریعت کی تعبیر میں کسی قسم کی تبدیلی کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ دوسرے لفظوں میں یوں کہیے کہ اللہ تعالیٰ نے جائیداد کی تقسیم کا طریقہ نہایت تفصیل سے بیان کیا ہے، اس لیے انسان کے پاس حکم الٰہی کی پیروی کے سوا کوئی چارہ نہیں۔

دوسرا نکتہ یہ ہے کہ چونکہ ایک بیٹی، بہن، بیوی یا ماں کی حیثیت میں عورت کا حصہ اللہ تعالیٰ نے متعین کیا ہے، اس لیے حقوق نسواں میں تصرف کے صنفی مساوات کے مطالبات شریعت کے منافی ہیں۔ اور تیسرا، اور سب سے اہم نکتہ یہ کہ مضمون کا عنوان جس اہم دلیل سے اخذ کیا گیا ہے، وہ مسلم خواتین کے جائیداد کے حقوق پر بحث فضول ہے کیونکہ موجودہ اسکیم کے تحت "عورت کو اپنے میکے کے گھر سے بھی وراثت ملتی ہے۔ -قانوناً، نہ صرف اس کے والد اور شوہر کی طرف سے، بلکہ اس کی ماں اور بھائی کی طرف سے بھی اسے اپنی زندگی میں کئی بار یہ حصہ ملتا ہے۔

اس منطق سے جائیداد کی تقسیم اس کی موجودہ شریعت کے مطابق نہ صرف غیر امتیازی ہے بلکہ مسلم خواتین کے ساتھ ترجیحی سلوک ہے۔ جیسا کہ ظاہر ہے، یہ مضمون اسلامی وراثت کے قوانین کے بارے میں ایک روایت پسندانہ نظریہ پیش کرتا ہے جو دنیا بھر کے مسلم مصلحین کی طرف سے چیلنج کا شکار ہیں۔

مسلم خواتین کے وراثتی حقوق سے متعلق قرآن و حدیث کے ان حصوں کی مقبول تشریحات جن پر یہ مضمون مبنی ہے، مسلم اکثریتی ممالک میں کافی عرصے سے شدید بحث و مباحثہ کا موضوع ہے اور ریاستیں اجتہاد کے آلات کو استعمال کر رہی ہیں۔ علماء) اور اس کی مختلف شکلیں جیسے اجماع (علمی اجماع)، قیاس، استحسان (برابری) اور مصلحۃ مرسلہ (مفاد عامہ) کے لیے قرآنی احکامات کو انصاف اور مساوات کی صحیح روح میں لاگو کرنے کے لیے جو صنفی تعلقات کی قرآنی تفہیم کی بنیاد ہیں۔ . اگرچہ پروفیسر واسع وراثت کے معاملات میں شرعی قانون کے اطلاق پر بحث کی کوئی جگہ نہیں دیکھتے، لیکن اسلامی ممالک میں شریعت کے بارے میں موجودہ بحثیں اور طرز عمل کافی متضاد ہیں۔ ترکی، تنزانیہ اور البانیہ جیسی مسلم ریاستیں ہیں جو سیکولر شرعی نظام کی پیروی کرتی ہیں جو کلاسیکی شریعت سے ہٹ کر ہے۔

اس کے بعد پاکستان، مصر، انڈونیشیا، نائیجیریا، اور مراکش جیسی ریاستیں مخلوط نظام کی پیروی کرتی ہیں جہاں کلاسیکی شریعت کے مطابق عائلی قوانین کو وقت کے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے اپ ڈیٹ اور اصلاح کیا گیا ہے۔ انڈونیشیا ایک خاص معاملہ ہے جہاں ہرتا گونو گنی (مشترکہ جائیداد) کے ماخذ کو اسلامی قانونی تالیف میں شامل کیا گیا ہے جو ایک روایت سے متاثر ہے کہ بیوی اور شوہر کو مساوی حقوق حاصل ہیں۔ آخر میں، سعودی عرب جیسی دوسری ریاستیں ہیں جو حنبلی مکتب فکر کے مطابق صرف شریعت کی پابندی کرتی ہیں۔

محمد ابن عبدالوہاب کے آنے کے بعد سعودی عرب نے اس طرف رجوع کیا۔ لہٰذا، پروفیسر واسع کا پہلا دعویٰ کہ کلاسیکی شریعت ناقابل تغیر ہے اور اس میں کسی بھی قسم کی اصلاح کی گنجائش نہیں ہے جس میں بڑی اسلامی دنیا کے طریقوں سے کوئی فرق نہیں ہے، ہاں یہ قانون ان ممالک کے لیے درست ہو سکتا ہے جہاں سیاسی مصلحتوں کے باعث شریعت کی سخت تشریح کی ضرورت ہے۔ اس کے بعد مضمون کا مخصوص دوسرا نکتہ جو کہ مسلم خواتین کے لیے وراثت کے قوانین کے عدم نفاذ کے بارے میں ہے اور یہاں بھی بحث پر پابندی ہے کہ قرآنی آیت ’’واضح‘‘ ہے۔ ایک بار پھر حقیقت یہ ہے کہ مسلم ممالک میں وراثت کے قانون پر بحث بہت زیادہ جاندار اور پروان چڑھ رہی ہے اور اس کے دو وسیع نمونے نظر آتے ہیں۔

ایک فریق قرآنی آیات کی لغوی تشریح پر انحصار کرتا ہے تاکہ یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکے کہ مرد، عورت کے مقابلے میں دو حصے حاصل کرنے کا حقدار ہے، جب کہ دوسری طرف یہ استدلال کرتا ہے کہ وسیع تر قرآنی اسکیم میں مرد اور عورت برابر ہیں اس لیے جائیداد کو بھی برابر تقسیم کیا جانا چاہیے۔ تیونس اور ترکی جیسے ممالک میں جدیدیت کے تقاضوں کو اپنانے کے لیے لبرل تشریحات ایک طویل عرصے سے رواج پا رہی ہیں جبکہ سعودی عرب اور متحدہ عرب امارات جیسے ممالک میں زیادہ روایتی تشریحات کا اطلاق ہوتا ہے۔

مفتاح الہدی نے وسیع تر مسلم عائلی قانون میں اصلاحات کے چار نمونوں کی نشاندہی کرنے کے لیے بحث کو وسعت دی۔ مفتاح الہدیٰ پہلی کو ترقی پسند، تکثیری، اور غیر نظریاتی اصلاحات کہتے ہیں، جیسا کہ ترکی اور تیونس میں ہوا۔ دوسری قسم انڈونیشیا، ملائیشیا، مراکش، الجزائر اور پاکستان کی طرح متحد، اور اندرونی نظریاتی اصلاحات ہے۔ تیسری قسم صومالیہ اور الجزائر کی طرح ترقی پسند، متحد اور غیر نظریاتی اصلاحات ہے، جس کی نمائندگی عراق کرتا ہے۔ نکتہ یہ ہے کہ ہمیں وراثت کے قانون کو عائلی قانون کی توسیع کے طور پر دیکھنا چاہیے اور اس کی تشریح کے انہی آلات کو لاگو کرنا چاہیے۔

پروفیسر واسع اس بات سے بخوبی واقف ہیں کہ ایسے روایت پسند ہیں جو یہ مانتے ہیں کہ تعدد ازدواج، اللہ کی طرف سے مقرر کیا گیا ہے اور کوئی بھی ایسا قانون جو تعدد ازدواج کو غیر قانونی قرار دیتا ہے شریعت کی خلاف ورزی کرتا ہے۔ اسی طرح جب یتیم پوتوں کے حصہ کی بات آتی ہے تو ان کے حصہ سے انکار کے لیے اکثر شریعت کا غلط اطلاق ہوتا رہا ہے۔ لیکن جب اصلاحات کی بات آتی ہے تو پاکستان اور انڈونیشیا نے موجودہ بیویوں کی رضامندی کو لازمی قرار دے کر تعدد ازدواج کے رواج کو محدود کرنے کے لیے جدید طریقے تلاش کیے ہیں۔

تیونس نے تعدد ازدواج پر مکمل پابندی عائد کر رکھی ہے۔ اسی طرح اس بات کو یقینی بنانے کے لیے قوانین بنائے گئے کہ یتیم پوتوں کو دادا کی لازمی وصیت کے ذریعے جائیداد میں حصہ ملے۔ حالیہ برسوں میں مسلم ریاستوں میں عائلی قوانین میں اصلاحات کی سرگرمی سے پیروی کی گئی ہے اور مسلم فقہاء نے شادی کی کم از کم عمر بڑھانے، بیوی کی طلاق دینے کی صلاحیت کو بڑھانے، بچوں کو ماؤں کے حوالے کرنے، اور مسلم خواتین کی اپنے شوہروں کی غلامی کو کم کرنے کے جدید طریقے تلاش کیے ہیں۔

ہندوستان میں تین طلاق کو مسلم عقیدے کے ایک عنصر کے طور پر پیش کیا جاتا تھا یہاں تک کہ اسے آخر کار ہندوستان کی سپریم کورٹ نے مسلم کمیونٹی کی آواز کے بغیر ختم کر دیا۔ بات یہ ہے کہ بہت سے اسلامی ممالک نے خواتین کو زیادہ سے زیادہ مساوات اور حقوق فراہم کرنے کے لیے اپنے قوانین میں اصلاحات کی ہیں۔ ہندوستان میں وراثت کے قوانین کو جدید اقدار اور مساوات کے اصولوں سے ہم آہنگ ہونا چاہیے اور یہاں کے مسلم دانشوروں کو مسلم وراثت کے قانون سے متعلق بحثوں میں حقوق نسواں کے موضوعات کا ادراک کرنا چاہیے اور اسلام کے اصلاحی نظریہ کو فروغ دینا چاہیے۔ خواتین کو مردوں کے برابر لانے کے لیے اصلاحات کی ضرورت ہر جگہ محسوس کی جا رہی ہے اور پروفیسر واسع جیسے مسلم مرد سکالرز جمود کا ساتھ نہ دے کر اچھا کریں گے۔ اس کے بجائے انہیں ہندوستان کی مسلم کمیونٹی کو مشورہ دینا چاہئے کہ وہ ان معاملات پر ملکی قانون کی پیروی کریں جہاں پرسنل لاء ناکام ہوجاتا ہے۔

(ڈاکٹر شمائلہ وارثی پی ایچ ڈی کروری مال کالج دہلی یونیورسٹی میں سیاست اور بین الاقوامی تعلقات پڑھاتی ہیں۔ ان کےخیالات ذاتی ہیں)۔