غلام رسول دہلوی

دہلی کے مصنف اور شاعر پروفیسر آنند کمار کے ساتھ ایک غیر رسمی گفتگو میں، اس مضمون نگار کے سامنے ایک غور طلب سوال آیا۔ کیا یہ وقت نہیں آ گیا کہ طالبان بامیان کے بدھوں کو دوبارہ تعمیر کریں؟

طالبان کی جانب سے قدیم بامیان بدھوں کی تباہی کو گزرے اب دو دہائیاں سے زیادہ کا عرصہ ہو چکا ہے۔ یہ چھٹی صدی کے وہ عظیم مجسمے تھے جو افغانستان کی ریتلی چٹانوں میں تراشے گئے تھے۔ دنیا کو وہ لمحہ 2001 میں صرف بت پرستی کے خلاف کارروائی کے طور پر یاد نہیں بلکہ انسانی تہذیب کے خلاف ایک زخم کے طور پر یاد ہے۔ لیکن آج طالبان ایک تاریخی موقع کے سامنے ہیں۔ وہ اس چیز کو دوبارہ تعمیر کر سکتے ہیں جو ایک بار تباہ کی گئی تھی۔ نہ صرف پتھر میں بلکہ روح میں بھی۔

بامیان کی وہ چٹانیں جنہیں کبھی دو دیوقامت بدھ مجسموں نے زینت بخشی تھی آج بھی خاموش ہیں۔ وہ طاق جن میں وہ مجسمے کھڑے تھے ۔ ایک 55 میٹر اور دوسرا 38 میٹر اونچا ۔ وادی کے اوپر ایسے خالی آنکھوں کی مانند نظر آتے ہیں جو ایک ایسے ثقافتی نقصان کی گواہی دیتے ہیں جو افغانستان کی سرحدوں سے کہیں آگے گونجتا ہے۔ مارچ 2001 میں طالبان نے ان قدیم عجائبات کو ملبے میں بدل دیا اور اسے مذہبی جواز کے نام پر کیا۔ مگر دو دہائیاں گزر جانے کے بعد بھی سوال باقی ہے۔ کیا طالبان جو اب افغانستان کی حکومتی اتھارٹی ہیں اس تباہ شدہ ورثے کو بحال کر سکتے ہیں؟ اور اس سے بھی اہم سوال یہ ہے کہ کیا انہیں ایسا کرنا چاہیے؟ جواب اسلامی اخلاقیات اور تاریخی مثالوں دونوں کے مطابق ہاں میں ہے ۔ ایک پرزور ہاں۔

بامیان کے بدھ مجسمے محض پتھروں کے بت نہیں تھے۔ یہ پانچویں اور چھٹی صدی میں تراشے گئے تھے اور گندھارا کے فن کی روایت کی نمائندگی کرتے تھے، جو یونانی، ایرانی اور بھارتی طرز کا حسین امتزاج تھی۔ یہ مجسمے وسطی ایشیا میں چودہ سو سال سے زائد بدھ مت کی موجودگی کے گواہ تھے۔ یہ انسانی عقل و فہم اور روحانی جستجو کی علامت بھی تھے، گوتم بدھ کی حکمت کی عکاسی کرتے تھے ۔ جس کا اصل مفہوم “بدھ” یعنی عقل و شعور ہے۔ صوفی بزرگ حضرات جیسے حضرت عنایت خان نے اس حکمت کو ’’بدھی‘‘ قرار دیا، یعنی وہ اندرونی روشنی جو انسان کو زندگی کو واضح طور پر دیکھنے کی اجازت دیتی ہے، ایک ایسا رہنما اصول جو صوفیانہ معرفتِ الٰہی کے مقصد سے ہم آہنگ ہے۔

طالبان نے ان مجسموں کو تباہ کرتے ہوئے یہ دعویٰ کیا کہ وہ توحید کے بنیادی اسلامی اصول ۔ یعنی خدا کی یکتائی ۔ کو نافذ کر رہے ہیں اور بتوں کو ختم کر کے دین کی پیروی کر رہے ہیں۔ تاہم کلاسیکی اسلامی فقہ ایک اہم فرق واضح کرتی ہے: جن بتوں کی عبادت جاری ہو، ان کی موجودگی حرام ہے، لیکن قدیم تہذیبوں کے باقیات جو اب عبادت کا مرکز نہیں رہیں، ان کے بارے میں کوئی فکر نہیں۔ قرآن میں ارشاد ہے:

“جن کو وہ اللہ کے سوا پکاریں ان کی توہین مت کرو، کہیں یہ جہالت میں اللہ کی توہین نہ کر بیٹھیں” (الانعام 6:108)۔

نبوی precedent اس اخلاقی اصول کی تصدیق کرتا ہے۔ حضرت محمد ﷺ نے جب عیسائی اور یہودی مقدس اشیاء سے ملاقات کی تو انہیں تباہ کرنے کا حکم نہیں دیا۔ خلیفہ عمر بن خطاب نے یروشلم داخل ہوتے ہوئے چرچ آف ہولی سیپلچر میں نماز نہ پڑھنے کا فیصلہ کیا، اس کی تقدس کو تسلیم کرتے ہوئے اور اسے فتح کا نشان نہ بلکہ ایمان کی علامت کے طور پر محفوظ رکھا۔ لہٰذا طالبان کا عمل اسلام کی تحریف تھا ۔ ایک نظریاتی انتخاب، نہ کہ الٰہی حکم۔

تاریخ اس کی گواہ ہے۔ صدیوں تک افغان حکمرانوں اور مسلم سلطنتوں نے بامیان کے بدھ مجسموں کو محفوظ رکھا۔ غزنویوں نے، اگرچہ بھارت میں بت شکنی کی حملے کیے، مجسموں کو ہاتھ نہ لگایا۔ تیموریوں، صفویوں اور مغلوں نے بامیان کو اپنی ثقافتی شعور میں شامل کیا۔ یہاں تک کہ انیسویں صدی کے افغان بادشاہوں نے وادی کو قومی فخر کا ذریعہ بنایا۔ صرف طالبان ہی تھے، جنہیں پہلے پناہ گزین کیمپوں کی مدارس اور اسلام کی سخت نظریاتی تشریحات نے تشکیل دیا تھا، جو بدھ مجسموں کو ’توحید کے دشمن‘ کے طور پر دیکھتے تھے۔

اس تباہی کا عمل سیاسی نوعیت کا بھی تھا۔ یونسکو، جاپان جیسے بدھ اکثریتی ممالک اور عالمی ثقافتی تنظیموں نے تحفظ کی درخواست کی۔ تاہم ملا عمر نے ان اپیلوں کو مسترد کیا، اور اس عمل کو غیر ملکی اثر و رسوخ کے خلاف نافرمانی اور سخت گیر علماء کے سامنے نظریاتی پاکیزگی کے ثبوت کے طور پر پیش کیا۔ دوسرے لفظوں میں، بدھ مجسمے مذہبی پرہیز کے سبب نہیں بلکہ طاقت کے اقرار کے لیے تباہ کیے گئے۔

اس کے باوجود افغانستان ۔ اور طالبان کے لیے بھی ، روحانی، اخلاقی اور ثقافتی ضرورت باقی ہے: دوبارہ تعمیر، بحالی اور صلح۔ بامیان کے بدھوں کی دوبارہ تعمیر اسلام کے خلاف نہیں ہے۔ اس کے برعکس، اسلام رحم (رحمت)، حکمت (دانائی) اور عدل (انصاف) پر زور دیتا ہے۔ ان یادگاروں کی بحالی ایک عمیق توبہ کا عمل ہوگی، جو ماضی کی غلطیوں کو تسلیم کرتے ہوئے، تخلیق کے انسانی اور الٰہی حصے پر دوبارہ ذمہ داری کا اعادہ کرے گی۔

طالبان کس طرح دوبارہ تعمیر کر سکتے ہیں ۔ ایک مستقبل پر مرکوز منصوبہ

ایک بین الاقوامی بحالی کونسل قائم کریں جس میں یونسکو، جاپان (جس نے ابتدائی بحالی کی فنڈنگ کی)، ایران اور مسلم اکثریتی ممالک شامل ہوں جو ترکی اور انڈونیشیا جیسے ثابت شدہ تحفظ کے تجربے رکھتے ہوں۔

جدید انسٹائلوسیس تکنیکیں استعمال کریں، جہاں بازیاب شدہ ٹکڑوں کو نئے ماحول دوست مواد کے ساتھ ملا کر اصلیت کو برقرار رکھا جائے۔سائٹ کے قریب امن اور ورثہ مرکز تعمیر کریں، جو بدھ-مسلم بین المذاہب مکالمہ، گندھارا فن کی تعلیم، اور عالمی ثقافتی تقریبات کو فروغ دے۔بدھوں کا جشن صرف بتوں کے طور پر نہ منائیں، بلکہ افغان تاریخ، ہنر اور استقامت کے علامتی طور پر۔

سب سے پہلے، وہ ایک بین الاقوامی بحالی کونسل کا اجلاس بلا سکتے ہیں، جس میں یونسکو، جاپان (جس نے ابتدائی تحفظ کے اقدامات کی مالی معاونت کی)، ترکی، انڈونیشیا، اور دیگر ممالک شامل ہوں جن کے پاس تجربہ موجود ہو۔ دوسرا، وہ جدید انسٹائلوسیس تکنیک استعمال کر سکتے ہیں، جہاں بازیاب شدہ ٹکڑوں کو نئے مواد کے ساتھ احتیاط سے ملا کر اصلیت برقرار رکھی جائے۔ تیسرا، سائٹ کے قریب ایک امن اور ورثہ مرکز قائم کیا جا سکتا ہے، جو بین المذاہب مکالمے، گندھارا فن کی نمائش اور افغانستان کی کثیر الثقافتی تاریخ پر تعلیمی پروگرام منعقد کرے۔ آخر میں، یہ دوبارہ تعمیر افغان استقامت کی علامت کے طور پر پیش کی جائے، نہ کہ بدھ مت کی عبادت کی بحالی کے طور پر، بلکہ انسانی تخلیق اور ثقافتی تسلسل کی گواہی کے طور پر۔

بامیان کی دوبارہ تعمیر سے متعدد فوائد حاصل ہوں گے

روحانی اور اخلاقی کفارہ۔ یہ عمل طالبان کو تباہ کرنے والوں سے انسانی ورثے کے محافظ میں بدل دے گا۔ اسلامی تاریخ علم اور یادگاروں کے تحفظ کو اہمیت دیتی ہے۔ مصر کے اہراموں سے لے کر وسطی ایشیا میں بدھ مت کی باقیات تک، مسلم حکمرانوں نے تاریخی تہذیبوں کے ورثے کا تحفظ کیا، اسے انسانی کوششوں کے الٰہی جال کا حصہ سمجھا۔

معاشی ترقی۔ افغانستان ایک ایسا ملک ہے جسے ترقی کی ضرورت ہے۔ ثقافتی سیاحت ترقی کا ایک ثابت شدہ ذریعہ ہے۔ ایک بحال شدہ بامیان وادی، جس میں میوزیمز، رہنمائی شدہ دورے، اور ثقافتی تقریبات ہوں، ملازمتیں پیدا کر سکتی ہے، بین الاقوامی سیاحوں کو راغب کر سکتی ہے، اور مقامی معیشت کو پائیدار بنا سکتی ہے۔

عالمی قبولیت اور سفارتکاری۔ ثقافتی تحفظ کے عزم کا مظاہرہ کر کے طالبان بین الاقوامی تاثر کو نرم کر سکتے ہیں، امداد، شراکت داری اور عالمی تعلقات کو آسان بنا سکتے ہیں۔

بین المذاہب صلح۔ دوبارہ تعمیر شدہ بدھ مجسمے مسلمانوں، بدھ مت کے ماننے والوں اور دیگر مذہبی کمیونٹیز کے درمیان مکالمے کا مقام بن سکتے ہیں، اور حکمت، برداشت اور انسانی عظمت کے مشترکہ اقدار کو اجاگر کر سکتے ہیں۔

افغانستان یا دیگر مسلم ممالک کے ناقدین دلیل دے سکتے ہیں کہ دوبارہ تعمیر بت پرستی کی اجازت دینے یا بنیادی اسلامی اصولوں کی خلاف ورزی ہو سکتی ہے۔ تاہم کلاسیکی اسلامی فقیہین اور حتیٰ کہ حنفی دیوبندی علماء جیسے مولانا اشرف علی تھانوی یا حسین احمد مدنی، جو افغان طالبان میں انتہائی عزت یافتہ ہیں، نے ساکت آثار قدیمہ کی تباہی کی اجازت کبھی نہیں دی۔ طالبان کا مخلوط نظریہ، جو دیوبندی ڈھانچے کو وہابی حرفیت کے ساتھ ملا کر پیش کیا گیا، ایک جدید انحراف تھا، نہ کہ روایتی اسلامی فقہ کی عکاسی۔ اسلام کی حقیقی ثقافتی ورثے کے تحفظ کی میراث، جیسا کہ حضرت محمد ﷺ نے نمونہ بنایا، قرآن کے فرمان میں مضمر ہے:

"اور جو لوگ اللہ کی علامتوں کی عزت کرتے ہیں، یقیناً یہ دلوں کی پرہیزگاری سے ہے" (22:32)۔

یہ اسلامی تعلیمات حکومتوں سے توقع رکھتی ہیں کہ وہ افغانستان میں موجودہ حکومتی انتظامات کی طرح امانت داری، رحم، سرپرستی، اور دیگر مذہبی روایات کے تاریخی علامات کا احترام کریں، بشمول انسانی ہاتھوں کے تخلیقی کام جو حسن اور الٰہی قربت تلاش کرتے ہیں۔بامیان کے بدھ مجسمے، حالانکہ پتھر میں تباہ ہو چکے ہیں، روحانی شعور میں موجود رہتے ہیں۔ یہ ہمیں انسانی تہذیب کی نازکی اور طاقت رکھنے والوں کی ذمہ داری کی یاد دلاتے ہیں کہ وہ اس کا تحفظ کریں۔ ان کی دوبارہ تعمیر صرف معماری نہیں بلکہ اخلاقی، ثقافتی اور روحانی عمل ہے۔ یہ پیغام دیتا ہے کہ اسلام تاریخ، فن، یا انسانیت کی اجتماعی کوششوں کے نشانات سے خوفزدہ نہیں ہے۔

بامیان کے بدھوں کی دوبارہ تعمیر میں طالبان کے پاس تاریخ کو پلٹنے کا موقع ہے ۔ نہ کہ ماضی کو مٹانے کے لیے بلکہ اسے شفا دینے کے لیے۔ وہ افغانستان کو صلح، ثقافت اور اخلاقی غور و فکر کی روشنی کا مرکز بنا سکتے ہیں۔ جیسا کہ صوفیانہ فکر ہمیں یاد دلاتی ہے، حکمت اندرونی زندگی کو روشن کرتی ہے جیسے سورج بیرونی دنیا کو روشن کرتا ہے۔ افغانستان کی چٹانیں دوبارہ وہ روشنی منعکس کر سکتی ہیں، جو دیکھنے والوں کو انسانی تخلیق، ہمت اور کفارہ کی صلاحیت کی یاد دلاتی ہیں۔

ہرات میں صوفی ورثہ، مغربی افغانستان میں، بھی افغانستان کی گہری اسلامی اور صوفی روایات کی یاد دلاتا ہے جو روحانی، معماری اور ثقافتی تاریخ کے تحفظ پر زور دیتی ہیں۔ تیموری دور (چودہویں–پندرہویں صدی) کے دوران، ہرات کو نقشبندی، چشتی، اور کبراوی سلسلوں سے گہرا تعلق حاصل تھا، جس نے ہندوستانی-افغانی روحانی روابط پر انمٹ نقش چھوڑا۔ ہندوستان اور کشمیر کے ممتاز صوفی بزرگ، جن میں خواجہ معین الدین حسن چشتی، عجرم شریف، اور شاہِ ہمدان میر سید علی ہمدانی شامل ہیں، نے ہرات کے روحانی ورثے میں نمایاں حصہ ڈالا، فن، جمالیات، اور عبادتی عمل کو الٰہی قربت کے راستے کے طور پر اجاگر کیا۔

ہرات اب بھی صوفی مزارات کا مرکز ہے جس میں تیموری طرز کی تعمیر شامل ہے، جیسے کہ خواجہ عبد اللہ انصاری کا درگاہ، جو "ہرات کے حجت الاسلام" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ اب بھی زیارت، روحانی تعلیم، خطاطی، نسخہ روشن کاری، اور منی ایچر پینٹنگ کی جگہ ہے۔ ہرات میں صوفی ورثے نے روحانیت اور فن کی تخلیق کو ملا کر ایک منفرد ثقافتی منظرنامہ قائم کیا، جس نے وسطی ایشیا میں ثقافتی اور روحانی امتزاج پیدا کیا۔

دوبارہ تعمیر کی اہمیت ۔ اسلام، افغانستان، اور دنیا کے لیے

افغان اسلامی روایت تحفظ کی حمایت کرتی ہے ۔ تباہی نہیں جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا۔ طالبان کی سابقہ وضاحت کے برعکس، کوئی کلاسیکی اسلامی قانون قدیم، غیر فعال آثار کو تباہ کرنے کا حکم نہیں دیتا۔ جس طرح مسلم سلطنتوں ۔ غزنویوں سے لے کر مغلوں تک ۔ نے پورے ایشیا میں بدھ، ہندو، اور قبل از اسلام ورثے کو محفوظ رکھا، بامیان کی دوبارہ تعمیر حقیقی اسلامی کثرت پسندی کی جانب دیر سے کی گئی واپسی کا مظہر ہوگی۔ساتھ ہی، یہ سفارتی شناخت کے لیے بھی ایک حکمت عملی ثابت ہو سکتی ہے۔ طالبان سیاسی طور پر الگ تھلگ ہیں۔ بامیان کی بحالی جیسی علامتی کوشش ۔ ممکنہ طور پر ایک مشترکہ یونسکو-اسلامی ورثہ اقدام کے ذریعے ۔ بے مثال عالمی خیرسگالی حاصل کر سکتی ہے۔

یہ بامیان کو ثقافتی سیاحت کا مرکز بھی بنا سکتی ہے، ایک ایسے وقت میں جب افغانستان کو معاشی بحالی کی اشد ضرورت ہے۔ ثقافتی سیاحت دنیا کے تیزی سے بڑھتے شعبوں میں سے ایک ہے۔ بحال شدہ بامیان، جس میں ماحولیاتی سیاحت، میوزیم، ثقافتی راستے، اور صوفی-بدھ مکالمہ مراکز ہوں، وادی کو افغانستان کا پترا یا کاپاڈوشیا بنا سکتا ہے۔

یہ طالبان کو تباہ کرنے والوں سے محافظ میں تبدیل کر دے گا۔ تاریخ صرف غلطیوں کے لیے نہیں بلکہ کفارہ کے لیے بھی حکومتوں کو یاد رکھتی ہے۔ اگر وہی ہاتھ جو بدھ مجسموں کو گرا چکے ہیں، اب انہیں دوبارہ تعمیر کریں، تو یہ جدید تاریخ میں ایک سب سے ڈرامائی تشہیری تبدیلی ہوگی۔ حتیٰ کہ نیلسن منڈیلا نے کہا: “حوصلہ غلطیوں کی غیر موجودگی نہیں بلکہ انہیں درست کرنے کی رضامندی ہے۔”

بربادی سے کفارہ تک

بامیان کے بدھ مجسموں کی دوبارہ تعمیر قدیم مذہب کی بحالی کے بارے میں نہیں ہے ۔ بلکہ افغانستان کی روح کی بحالی کے بارے میں ہے۔ یہ مجسمے 1,500 سال تک سلطنتوں، قافلوں، راہبوں، صوفیوں اور مسافروں کے گواہ رہے۔ ان کی تباہی ایک المیہ تھی۔ لیکن ان کی دوبارہ تعمیر ایک کامیابی بن سکتی ہے۔لہٰذا، طالبان اب ایک اہم سوال کا سامنا کر رہے ہیں: کیا انہیں تاریخ کے تباہ کنندگان کے طور پر یاد رکھا جائے گا ۔ یا غیر متوقع محافظ کے طور پر، جنہوں نے اس کی دوبارہ تعمیر میں مدد کی؟دنیا دیکھ رہی ہے۔ وسائل موجود ہیں۔ حمایت دستیاب ہے۔ بس ایک اعلان کی ضرورت ہے ۔ بامیان کے بدھوں کو دوبارہ اٹھنے دیں۔

تاریخ ان لوگوں کا جائزہ لے گی جو دوبارہ تعمیر کرتے ہیں، صرف پتھروں کے لیے نہیں جو وہ رکھتے ہیں بلکہ ضمیر کے لیے جو وہ جگاتے ہیں۔ طالبان کے لیے، عمل کرنے کا لمحہ اب ہے۔ انہیں تباہی پر سرپرستی، تکبر پر رحمت، اور جہالت پر حکمت کو ترجیح دینی چاہیے۔بامیان کے بدھوں کو دوبارہ اٹھنے دیں ، ماضی کے بتوں کے طور پر نہیں، بلکہ مستقبل کے ایسے یادگار کے طور پر جس میں اسلام اور انسانیت تاریخ، فن اور انسانی تخلیق کے الٰہی تحفے کے احترام کے ساتھ ہم آہنگ ہوں۔بامیان کے بدھ کبھی خاموش استاد تھے۔ ان کی غیر موجودگی میں بھی، وہ بات کرتے رہتے ہیں ۔ ان لوگوں کے ضمیر کو مخاطب کرتے ہیں جو طاقت رکھتے ہیں۔ طالبان کے پاس اب موقع ہے کہ وہ جواب دیں، نہ دھماکہ خیز مواد سے بلکہ ورثے، ایمان اور انسانی عظمت کے لیے لگن کے ساتھ۔افغانستان کو ایک ایسا ملک بننے دیں جسے اس کی تباہ کاریوں کی وجہ سے یاد نہ رکھا جائے، بلکہ جسے اس کی جرات مندانہ دوبارہ تعمیر کے لیے یاد رکھا جائے۔