تحریر: ہلال احمد
ایسوسی ایٹ پروفیسر، سی ایس ڈی ایس، نئی دہلی
حال ہی میں ہندوستان اور پاکستان کے درمیان مسلح تصادم نے سیاسی نظریات کی ایک دلچسپ جنگ کو اجاگر کیا ہے۔ پاکستانی اسٹیبلشمنٹ ایک روایتی اور فرسودہ یورپی طرز کے قومی ریاست کے تصور پر قائم دکھائی دیتی ہے — ایک مذہب (اسلام)، ایک ثقافت (مسلمان)، اور ایک زبان (اردو)۔ اس بنیادی نظریے کو قائم رکھنے کے لیے پاکستان کے حکمران طبقات لازمی طور پر محمد علی جناح کے "دو قومی نظریے" پر انحصار کرتے ہیں، جو اُنہیں ہندوستان کو ایک "ہندو ریاست" کے طور پر پیش کرنے کی سہولت دیتا ہے — جبکہ وہ بنگلہ دیش کے وجود کو آسانی سے نظر انداز کر دیتے ہیں، جو پاکستان کے بیانیے میں ایک ناپسندیدہ دراڑ ہے۔دوسری طرف، ہندوستان دوہری چیلنج کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہندوستانی آئین یورپی قوم-ریاست کے تصور کو نہیں مانتا؛ بلکہ وہ ہندوستان کی سماجی، مذہبی اور ثقافتی تنوع کو ایک سیاسی طاقت کے طور پر مناتا ہے۔ اس لحاظ سے، موجودہ مسلح تصادم محض دو جوہری طاقتوں کے درمیان جنگ نہیں ہے، بلکہ یہ ایک نظریاتی تصادم کا نتیجہ ہے جو گزشتہ آٹھ دہائیوں سے جاری ہے۔
آئیے موجودہ ٹکراؤ کی ترتیب کو سمجھتے ہیں۔ پاکستانی فوج کے سربراہ، عاصم منیر نے پہلگام حملے سے قبل ہندوستان مخالف ایک انتہائی اشتعال انگیز تقریر کی۔ منیر نے واضح کیا کہ پاکستان کا ہندوستان مخالف مؤقف دو قومی نظریے کی غیر لچکدار وابستگی پر مبنی ہے۔ ان کے مطابق، ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان فرق ہی پاکستان کی فکری بنیاد ہے؛ اور اسی بنیاد پر، مسلمان پاکستان اسلام کے نام پر کشمیر میں مسلح جدوجہد کی حمایت جاری رکھے گا تاکہ ہندو ہندوستان کو شکست دی جا سکے۔
پہلگام قتلِ عام اسی سوچ کا منطقی نتیجہ تھا۔ اس دہشتگرد حملے کے تین اہم پہلو تھے جو اسے غیر معمولی بناتے ہیں۔
پہلا یہ کہ دہشتگردوں نے ایک نیا "سوفٹ ٹارگٹ" دریافت کیا — عام، غیر مسلم سیاح۔ ان سیاحوں کی کشمیر میں موجودگی، پاکستان کی حمایت یافتہ دہشتگرد تنظیموں کے لیے ایک سنجیدہ چیلنج تھی۔ کشمیری عوام کی حالیہ انتخابات میں پرجوش شرکت نے پاکستانی دعوے کو غلط ثابت کر دیا کہ کشمیری مسلمان ہندوستانی جمہوریت پر یقین نہیں رکھتے۔ یہ واضح ہو گیا کہ پاکستانی حمایت یافتہ دہشتگرد گروہ عام کشمیریوں کی نمائندگی نہیں کرتے۔ دہشتگرد اپنی بالادستی دوبارہ قائم کرنا چاہتے تھے، اور بے گناہ سیاح آسان ہدف تھے۔
دوسرا پہلو حملے کی فرقہ وارانہ نوعیت تھی۔ دہشتگردوں نے سیاحوں سے ان کی مذہبی شناخت دریافت کی، اور ان پر "کلمہ" پڑھنے پر زور دیا گیا، پھر انہیں قتل کیا گیا۔ اس واقعے میں مذہب پر حد سے زیادہ زور نے اسے ایک مسلم بمقابلہ ہندو فریم میں ڈھال دیا — جیسا کہ منیر کی تقریر میں بھی اشارہ تھا۔
تیسرا اور منفرد پہلو تھا تشدد کی پیشکش۔ دہشتگرد جانتے تھے کہ یہ واقعہ ریکارڈ ہوگا اور وسیع پیمانے پر پھیلایا جائے گا۔ بظاہر، وہ جانتے تھے کہ اس قتلِ عام کے ذریعے خوفناک تصاویر — تصویریں، ویڈیوز، میمز — بنیں گی۔ ان پریشان کن مناظر کو دو قومی نظریے کے مرکزی مقدمے کو دہرانے کے لیے استعمال کیا گیا: کہ ہندو اور مسلمان ایک دائمی جنگ میں مصروف ہیں۔
دلچسپ بات یہ ہے کہ ہندوستان کا ردعمل اس سے مختلف تھا۔ مقامی کشمیریوں، مذہبی رہنماؤں، سیاسی اشرافیہ، اور کشمیری سول سوسائٹی کے گروپوں نے پہلگام قتلِ عام کی شدید مذمت کی۔ یہ واضح کیا گیا کہ کشمیری مسلمان نہ تو پاکستان سے جُڑے ہونا چاہتے ہیں، اور نہ ہی کسی خود ساختہ جہادی گروہ سے۔ واحد مقامی کشمیری شہید، سید عادل حسین شاہ کی قربانی کو پاکستان کے حمایت یافتہ دہشتگردی کے خلاف کشمیر کی مزاحمت کی علامت کے طور پر پیش کیا گیا۔
کشمیر سے باہر مسلمانوں کا ردعمل بھی اسی نوعیت کا تھا۔ پہلگام حملے کی مذمت میں جمعہ کے خطبوں میں بیانات دیے گئے۔ ملک بھر کی مساجد میں مسلمان نمازیوں نے اپنے بازوؤں پر سیاہ پٹیاں باندھ کر دہشتگردی سے لاتعلقی کا اظہار کیا۔ مسلم مذہبی تنظیموں، ممتاز مسلم سول سوسائٹی رہنماؤں، اور آل انڈیا مجلس اتحاد المسلمین کے اسد الدین اویسی جیسے سیاسی رہنماؤں نے پہلگام حملے پر شدید اعتراض کیا، اور حکومت ہند سے پاکستان کے خلاف سخت اقدام کا مطالبہ کیا۔
یہ بھرپور مسلم ردعمل محض ایک حکمتِ عملی نہیں بلکہ ایک گہری بیداری کی علامت ہے۔ موجودہ نسل کے ہندوستانی مسلمانوں کا پاکستان یا دو قومی نظریے سے کوئی جذباتی، سیاسی یا نفسیاتی تعلق نہیں ہے۔ سی ایس ڈی ایس-لوک نیتی کے سروے بتاتے ہیں کہ کوئی بھی ہندوستانی مسلمان پاکستان جا کر بسنا نہیں چاہتا۔ ان مسلمانوں کے تجربات، جن کے رشتہ دار پاکستان میں ہیں، بھی زیادہ خوشگوار نہیں ہیں۔ وہ اکثر بتاتے ہیں کہ پاکستانی حکام اُن کے "بھارتی" ہونے کی وجہ سے ان سے متعصبانہ رویہ رکھتے ہیں۔ اس کے باوجود، ہندوستانی مسلمانوں کو پاکستان نواز سمجھ کر طعن و تشنیع کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ پہلگام حملے نے انہیں اپنی انوکھی "ہندوستانی مسلم" شناخت کو پورے اعتماد سے ظاہر کرنے کا موقع دیا۔
ہندوستانی حکومت کا سرکاری ردعمل بھی اسی وسیع پیمانے پر پائے جانے والے پاکستان مخالف جذبات کی شناخت کرتا دکھائی دیتا ہے۔ "آپریشن سندور" صرف ایک فوجی کارروائی نہیں بلکہ اپنے اندر علامتی معنی بھی رکھتا ہے۔ اس فوجی-سفارتی مشن کے دو پہلو نمایاں ہیں۔ پہلا، "سندور" کا لفظ بہت حکمت سے استعمال کیا گیا ہے۔ دہشتگردوں نے غیر مسلم مردوں کو قتل کر کے اُن کی بیویوں، ساتھیوں، خاندانوں اور کمیونٹیز کے لیے ایک پیغام دینا چاہا۔ اس "خیالی مسلم مردانگی" کا جواب ایک مختلف انداز میں دیا گیا — "سندور" کو ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کر کے۔ آپ اس علامتی استعمال سے متفق ہوں یا نہ ہوں، مگر یہ واضح کرتا ہے کہ معصوم لوگوں کو قتل کر کے مردانگی کا مظاہرہ نہیں کیا جا سکتا۔
دوسرا، اور شاید زیادہ اہم پہلو یہ ہے کہ فوجی حکام نے کرنل صوفیہ قریشی اور ونگ کمانڈر ویومیکا سنگھ کو "آپریشن سندور" پر میڈیا بریفنگ کے لیے منتخب کیا۔ خواتین افسران کو اس آپریشن کے تعارف کے لیے منتخب کرنا واضح پیغام ہے: یہ صنفی حساسیت اور احترام کی علامت ہے۔ اور ساتھ ہی یہ اس بڑے دعوے کو بھی اجاگر کرتا ہے: پاکستان کے برعکس، ہندوستان تمام مذہبی برادریوں، بشمول مسلمانوں، کا وطن ہے۔
نتیجہ واضح ہے: پاکستان نظریات کی جنگ ہار چکا ہے کیونکہ ہندوستان نے "ہندو پاکستان" بننے سے انکار کر دیا ہے۔
