اسلام کے روحانی و اخلاقی رہنما اصولوں کے خلاف، ’’غزوۂ ہند‘‘ کے نظریے کو ایک قومی عسکری نظریے میں ڈھال کر پیش کرنا بدترین تحریف ہے!

تحریر: غلام رسول دہلوی

پاکستان ایک بار پھر ’’غزوۂ ہند‘‘ کے مسخ شدہ نظریے کو دہرا رہا ہے—جو سب سے پہلے اموی حکمرانوں نے اپنے توسیع پسندانہ اور سامراجی عزائم کی تکمیل کے لیے وضع کیا تھا— اور اسے عسکری و سیاسی مقاصد کے لیے دانستہ اور صریح طور پر غلط استعمال کیا جا رہا ہے۔ لیکن اس بار یہ بیانیہ صرف پاکستان کے بنیاد پرست مذہبی علما کی طرف سے نہیں سنائی دیا بلکہ پاکستانی فوجی بیانات میں بھی اس کی بازگشت سنائی دی، جہاں مذہبی علامتوں کو قوم پرستی کے نظریے میں ضم کر دیا گیا ہے۔ بھارت اور پاکستان کے درمیان جاری کشیدگی کے دوران، اس طرح کی ما بعد الطبیعیاتی عسکریت پسندی کو عوامی حمایت حاصل کرنے کے لیے مذہبی پردے میں پیش کیا گیا۔

ایک ایسے نبی ﷺ، جنہوں نے سرزمینِ ہند سے آنے والی خوشبو کا تذکرہ کیا، وہی نبی اس سرزمین پر حملے کو اسلامی مہم قرار دے سکتے ہیں؟ کیا وہ نبی ﷺ، جنہوں نے متعدد احادیث میں اہلِ ہند کی بہت تعریف و تحسین کی، واقعی ہند پر لشکر کشی کی ترغیب دے سکتے ہیں؟

پاکستانی علما، نظریہ ساز اور انتہا پسند اسلامی گروہ ایک بار پھر ’’غزوۂ ہند‘‘ کے اس من گھڑت، جعلی اور مسخ شدہ تصور کو دہرا رہے ہیں اور اسے بھارت کے خلاف پروپیگنڈا کے ہتھیار کے طور پر استعمال کر رہے ہیں، خاص طور پر بھارت-پاکستان کشیدگی کے تناظر میں۔ مولانا طارق جمیل سے لے کر مفتی طارق مسعود اور ان کے مرشد مفتی عبد الرحیم تک، دیوبندی مکتبِ فکر سے وابستہ ممتاز پاکستانی مبلغین نے یہ موقف اختیار کیا ہے:
’’غزوۂ ہند پاکستان سے ہوگا‘‘۔

لیکن ’’غزوۂ ہند‘‘ کا جو تصور آج عسکری اور سیاسی بیانات میں پیش کیا جا رہا ہے وہ درحقیقت اسلامی تعلیمات کا مسخ شدہ عکس ہے۔ یہ تصور چند ضعیف، متنازع اور محلِ نظر احادیث سے اخذ کیا گیا ہے، جنہیں بعد میں عسکری مقاصد کے لیے سیاست کا ہتھیار بنایا گیا، خاص طور پر بھارت اور پاکستان کی جنگی کشیدگی کے تناظر میں۔

1947 کے بعد، پاکستان میں بعض حلقوں نے ’’غزوۂ ہند‘‘ کے تصور کو بھارت دشمنی کے جواز کے طور پر پیش کیا، اسے ایک الٰہی پیش گوئی یا مذہبی فرض کے طور پر پیش کرتے ہوئے۔ لشکرِ طیبہ جیسے گروہ اور زید حامد جیسے نظریہ ساز اس اصطلاح کا استعمال کرتے رہے تاکہ پاکستانی نوجوانوں میں شدت پسندی اور جہادی جذبات کو ہوا دی جا سکے۔ لیکن مستند اسلامی علما—خواہ وہ بھارت کے ہوں یا عالمی سطح پر—اس نظریے کو رد کر چکے ہیں اور اس کے استعمال کی مذمت کی ہے۔ وہ کہتے ہیں:

• یہ اسلام کے عالمی پیغامِ امن و انصاف کو مسخ کرتا ہے۔
• یہ پیچیدہ جغرافیائی سیاسی تنازعات کو مذہبی تضادات میں سمیٹ دیتا ہے۔
• یہ شدت پسندی اور بین المذاہب نفرت کو فروغ دیتا ہے۔

حضرت محمد ﷺ نے ’’ہند‘‘ کے بارے میں جو کچھ فرمایا، اسے برصغیر کے عظیم اسلامی مفکر شاہ ولی اللہ دہلوی (1703–1762 عیسوی) نے اپنی کتاب ’’تخریج‘‘ میں نقل کیا ہے۔ شاہ صاحب—جو برصغیر میں اسلامی فکر اور عمل کے مجدد مانے جاتے ہیں—نے ایک حدیث کا ذکر کیا ہے جس میں نبی کریم ﷺ کے حوالے سے فرمایا گیا:
’’میں عرب ہوں، لیکن عرب مجھ میں نہیں، اور میں ہند میں نہیں، لیکن ہند مجھ میں ہے۔‘‘
یہ حدیث ’’الطبرانی الاوسط‘‘ کے حوالے سے نقل کی گئی ہے۔

امام بخاری (810–870 عیسوی)، جن کی حدیث کی کتاب ’’صحیح بخاری‘‘ کو اہلِ سنت کے نزدیک قرآن کے بعد سب سے معتبر کتاب مانا جاتا ہے، ایک حدیث نقل کرتے ہیں:

ام قیس بنت محصنؓ سے روایت ہے: میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے سنا: ’’ہندی عود سے علاج کیا کرو، اس میں سات بیماریوں کا شفا ہے؛ اسے گلے کی تکلیف میں سونگھا جائے، اور پھیپھڑوں کے درد میں منہ کے ایک جانب رکھا جائے‘‘۔
(صحیح بخاری، جلد 7، کتاب 71، حدیث 596)

اسی طرح امام بخاری نے ’’الادب المفرد‘‘ میں ذکر کیا ہے کہ جب حضرت عائشہؓ بیمار ہوئیں تو ان کے بھانجے ان کے علاج کے لیے ایک ہندی طبیب کو لائے۔

اسی ضمن میں، حضرت علی ابن ابی طالبؓ—نبی کریم ﷺ کے نواسے—نے بھی ہند کی سرزمین سے محبت کا اظہار کیا۔ ابن عباسؓ روایت کرتے ہیں:
’’زمینِ ہند سے سب سے خوشبو دار جنت کی ہوا آتی ہے‘‘۔
(مستدرک حاکم، حدیث نمبر 4053)

اسی حدیث سے متاثر ہو کر علامہ اقبال—جنہیں ’’حکیم الامت‘‘ کہا جاتا ہے—نے ’’بانگِ درا‘‘ کے ایک شعر میں فرمایا:

میرِ عرب کو آئی ٹھنڈی ہوا جہاں سے
میرا وطن وہی ہے، میرا وطن وہی ہے

نبی کریم ﷺ کا یہ فرمانا کہ ’’میں ہند سے نہیں ہوں، مگر ہند مجھ سے ہے‘‘ اس بات کی طرف اشارہ ہو سکتا ہے کہ ان کا نورِ محمدی (ص) جو حضرت آدمؑ میں تھا، ان کی ولادت سے قبل ہی ہندوستان میں نازل ہوا۔ امام ابن عباسؓ روایت کرتے ہیں کہ حضرت آدمؑ جنت سے اتر کر ’’دہنا‘‘ (ہندوستان) میں آئے۔

مشہور مفسر حافظ ابن کثیر دمشقی نے اپنی تفسیر میں لکھا ہے:
اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ’’تم سب نیچے اترو‘‘ [البقرہ: 36]
پس حضرت آدمؑ ہندوستان میں نازل ہوئے، اور ان کے ساتھ جنت کے کچھ پتے اور کالی پتھر بھی اترے، جنہیں انہوں نے ہندوستان میں پھیلایا، اور ایک خوشبودار درخت اگا، جس سے ہندوستان میں خوشبو کا سلسلہ شروع ہوا۔

لہٰذا، ہند—یعنی برصغیر—کو دشمن کے طور پر پیش کرنے کے بجائے، نبی اکرم ﷺ کی احادیث میں عزت، حرمت، تقدیس اور روحانی اجر کی علامت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسی لیے اہلِ بیتؑ کی بعض روایات کے مطابق، امام علیؑ نے اس حملے کو روک دیا تھا جو اموی خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان ہند پر کرنا چاہتے تھے۔

بعد میں، امیر معاویہ نے سندھ اور مکران کی جانب فوجی مہمات کا آغاز کیا، لیکن ان کا مقصد اسلام کی تبلیغ نہیں بلکہ اموی سلطنت کی توسیع تھا۔ یہ بات واضح ہے کہ ’’غزوۂ ہند‘‘ کا تصور مذہبی مہم کے بجائے ایک سیاسی سامراجی منصوبہ تھا، جسے اموی خلافت نے اپنے مفاد میں تشکیل دیا۔

’’غزوۂ ہند‘‘ کے بارے میں سب سے زیادہ نقل کی جانے والی حدیث ’’مسند احمد‘‘ میں مذکور ہے، جس میں نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

’’میری امت میں سے ایک جماعت ہند کے بادشاہوں پر فتح حاصل کرے گی، اور اللہ تعالیٰ ان کے گناہوں کو معاف فرما دے گا۔‘‘
(مسند احمد، جلد 28، صفحہ 637 — ضعیف مگر مشہور حدیث)

جدید اسلامی مفکرین جیسے جاوید احمد غامدی اس حدیث کو مکمل طور پر رد کر چکے ہیں، جبکہ ما بعد الطبیعیاتی ماہرین جیسے ڈاکٹر عمران نذر حسین اس کو نسلی جنگ کے بجائے ناانصافی کے خلاف روحانی جدوجہد قرار دیتے ہیں۔ اس حدیث میں ’’گناہوں کی مغفرت‘‘ کا ذکر غالباً امید افزا پہلو کی طرف اشارہ ہے، نہ کہ کسی عسکری تسلط کی ترغیب۔

’’غزوۂ ہند‘‘ سے متعلق باقی تمام احادیث سنن النسائی جیسی ثانوی کتب میں پائی جاتی ہیں، اور متعدد علما—قدیم و جدید—نے ان کی صحت پر سوال اٹھائے ہیں یا انہیں مجازی مفہوم میں لیا ہے۔ یہ احادیث صحیح بخاری یا صحیح مسلم جیسی مستند کتب میں شامل نہیں۔

آخر میں، جو ’’غزوۂ ہند‘‘ کی احادیث آج پاکستان میں عسکری و جہادی مقاصد کے لیے استعمال ہو رہی ہیں، وہ دراصل اموی-یزیدی ذہنیت کی عکاسی کرتی ہیں جنہیں کچھ مولوی دہرا رہے ہیں۔ کیونکہ یہ احادیث اہلِ بیتؑ کی روایات اور اہلِ سنت و شیعہ مکاتبِ فکر کی مستند احادیث میں شامل نہیں، اس لیے یہ واضح ہے کہ ان کا استعمال محض سیاسی مقاصد کے لیے کیا جا رہا ہے، نہ کہ اسلام کی اصل تعلیمات کے مطابقہے