ثاقب سلیم۔

یہ ایک قابل غور حقیقت ہے کہ سلامتی کونسل اور اس کے مختلف اداروں نے کشمیر کے تنازع پر بہت وقت صرف کیا اور اس کے حل کے لیے مختلف تجاویز پیش کیں لیکن کسی نے بھی یہ جاننے کی کوشش نہیں کی کہ ہندوستانی مسلمانوں کی رائے کیا ہے یا کشمیر میں کسی عجلت میں اٹھائے گئے قدم کا ہندوستانی مسلمانوں کے مفادات اور فلاح و بہبود پر کیا اثر پڑ سکتا ہے۔ ہم اس بات پر قائل ہیں کہ اس مسئلے کا کوئی پائیدار حل اس وقت تک ممکن نہیں جب تک ہندوستانی معاشرے میں مسلمانوں کی پوزیشن کو واضح طور پر نہ سمجھا جائے۔ یہ الفاظ 14 August 1951 کو اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کے مقرر کردہ ثالث ڈاکٹر فرینک گراہم کو پیش کیے گئے کشمیر سے متعلق ایک یادداشت کے ابتدائی الفاظ تھے۔ اس یادداشت پر دستخط کرنے والوں میں ہندوستان کے ممتاز مسلم رہنما شامل تھے۔ ان میں مختلف شعبہ ہائے زندگی سے تعلق رکھنے والے افراد تھے۔ ڈاکٹر ذاکر حسین۔ سر محمد عثمان۔ سر محمد احمد سعید خان نواب چھتاری۔ اور کرنل بی ایچ زیدی نامور ماہرین تعلیم اور منتظمین تھے۔ سر سلطان احمد اور سر اقبال احمد ممتاز قانون دان تھے۔ سر فضل رحیم ٹوٹلا اور ہاشم پریمی جی تاجر اور سیاست دان تھے۔ مولانا حافظ الرحمن اور ایچ قمر فاروقی اسلامی علما اور جمعیت علمائے ہند کے رہنما تھے۔ نواب زین یار جنگ منتظم تھے۔ اے کے خواجہ سیاست دان اور مسلم مجلس کے رہنما تھے۔ ٹی ایم ظریف بوہرہ مسلمانوں کے رہنما تھے۔ اور سید ایم اے کاظمی سیاست دان تھے۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ ان مسلم رہنماؤں نے جو مسئلہ اٹھایا تھا وہ تقریباً 75 برس بعد بھی اتنا ہی درست ہے۔ کشمیر کے مسئلے پر بحث کرتے وقت کوئی بھی ہندوستانی مسلمانوں کے نقطہ نظر کو پیش نظر نہیں رکھتا۔ اگر کشمیر کے مسئلے پر لکھی گئی لٹریچر کو دیکھا جائے تو تقریباً کوئی کتاب یہ نہیں بتاتی کہ جمعیت علمائے ہند جیسے ہندوستانی مسلم اداروں کا کشمیر پر پاکستان کے دعوے کے بارے میں کیا موقف تھا۔ یہ بات اس لیے اور بھی اہم ہو جاتی ہے کیونکہ پاکستان کشمیر پر اپنے حق کے لیے اسلام کا حوالہ دیتا ہے۔ ایسی صورت حال میں یہ جاننا اور بھی ضروری ہو جاتا ہے کہ کشمیر کے سوال پر ہندوستانی مسلمان کہاں کھڑے تھے۔

1951 میں اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے فیصلہ کیا کہ ایک اقوام متحدہ کا نمائندہ مقرر کیا جائے گا جو کشمیر میں رائے شماری سے قبل غیر فوجی اقدامات کو عملی جامہ پہنائے گا یا فریقین کے درمیان کسی غیر فوجی منصوبے پر اتفاق رائے پیدا کرے گا۔ اس کے لیے تین ماہ کی مدت مقرر کی گئی۔ اس مقصد کے لیے ڈاکٹر فرینک گراہم کو مقرر کیا گیا جو یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا کے ماہر تعلیم تھے اور اس سے قبل 1940 کی دہائی میں فلسطین میں یہودیوں اور انڈونیشیا کے تنازعات کے حل میں کام کر چکے تھے۔

14 August 1951 کو ہندوستان کے مسلم رہنماؤں کے ایک وفد نے انہیں ایک یادداشت پیش کی جس میں کہا گیا کہ یہ سیاسی سوچ پر ایک عجیب تبصرہ ہے کہ وہی پاکستان کے مسلمان جو کشمیر کے مسلمانوں کو اپنے ساتھ ملانا چاہتے ہیں انہوں نے October 1947 میں ریاست پر حملہ کیا اور مسلمانوں کو قتل کیا۔ لوٹ مار کی۔ اور مسلمان عورتوں کی بے حرمتی کی۔ یہ سب کچھ اس کے نام پر کیا گیا جسے وہ ریاست کے مسلمانوں کی آزادی قرار دیتے تھے۔ پاکستان اپنی زبان میں جسے تین ملین مسلمانوں کو چند ہندوؤں کے ظلم سے نجات دلانے کی کوشش قرار دیتا ہے اس کے لیے وہ ہندوستان کے چالیس ملین مسلمانوں کے مفادات کو قربان کرنے پر تیار نظر آتا ہے۔ یہ مسلمانوں کی فلاح کے نام پر ایک عجیب طرز عمل ہے۔ پاکستان میں ہمارے گمراہ بھائی یہ نہیں سمجھتے کہ اگر پاکستان کے مسلمان کشمیر میں ہندوؤں کے خلاف جنگ کر سکتے ہیں تو پھر کیوں نہ ہندو بھی کسی وقت ہندوستان میں مسلمانوں کے خلاف ردعمل ظاہر کریں۔

یادداشت میں محمد علی جناح اور ان کے ساتھیوں کے ذریعے پاکستان کے قیام کے حالات پر بھی روشنی ڈالی گئی۔ اس میں کہا گیا کہ برصغیر کی تقسیم سے قبل پاکستان کے حامیوں نے پاکستان کی واضح تعریف کرنے سے گریز کیا اور ان متضاد مسائل کا اندازہ نہیں لگایا جو دو قومی نظریے کی وکالت کے نتیجے میں لازمی طور پر پیدا ہونے تھے۔ اس طرح پاکستان کا تصور ایک جذباتی نعرہ بن گیا جس میں عقلی بنیاد کم تھی۔ مسلم لیگ یا اس کے رہنماؤں کے ذہن میں یہ خیال تک نہیں آیا کہ اگر ایک اقلیت اکثریت کے ساتھ رہنے کو تیار نہیں تو پھر اکثریت سے یہ توقع کیسے کی جا سکتی ہے کہ وہ اقلیت کو برداشت کرے۔ پاکستان کا تصور مبہم اور غیر واضح تھا اور مسلم لیگ نے اس کے ممکنہ نتائج کا اندازہ نہیں لگایا حالانکہ ان میں سے بعض بالکل واضح تھے۔

ان رہنماؤں نے پاکستان میں ہندوؤں کے ساتھ کیے گئے سلوک کو ہندوستان میں مسلمانوں کے خلاف جذبات کی ایک بڑی وجہ قرار دیا۔ انہوں نے کہا کہ پاکستان نے مغربی پاکستان سے ہندوؤں کو نکال کر ہماری پوزیشن کو کمزور کیا اور اس پالیسی کے نتائج کا ہماری فلاح پر کوئی خیال نہیں رکھا۔ مشرقی پاکستان میں بھی یہی عمل جاری ہے جہاں سے بڑی تعداد میں ہندو ہندوستان آ رہے ہیں۔ اگر پاکستان میں ہندوؤں کا خیرمقدم نہیں کیا جاتا تو ہم کس طرح انصاف کے ساتھ یہ توقع رکھ سکتے ہیں کہ ہندوستان میں مسلمانوں کا خیرمقدم کیا جائے گا۔ ایسی پالیسی کا لازمی نتیجہ یہ ہو گا جیسا کہ ماضی میں ہو چکا ہے کہ ہندوستان میں مسلمانوں کو جڑ سے اکھاڑ دیا جائے اور وہ پاکستان ہجرت کریں جہاں پچھلے سال یہ واضح ہو چکا تھا کہ وہ اب خوش آمدید نہیں ہیں کیونکہ ان کی آمد پاکستان کی معیشت کو تباہ کر سکتی ہے۔

ان رہنماؤں نے اس پاکستانی دعوے کو بھی رد کیا کہ ہندوستان میں مسلمانوں پر ہندو ظلم کر رہے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ اس ملک کی سیاسی قیادت اور تہذیبی روایت نے مسلمانوں کو عزت کے ساتھ جینے کا موقع دیا ہے۔ یادداشت میں کہا گیا کہ اگر ہم آج ہندوستان میں باعزت زندگی گزار رہے ہیں تو اس کا سہرا پاکستان کے سر نہیں بلکہ اس ملک کی وسیع النظر قیادت کے سر ہے۔ مہاتما گاندھی اور پنڈت جواہر لعل نہرو۔ اس ملک کی رواداری کی روایات۔ اور وہ آئین جس نے مذہب۔ ذات۔ نسل۔ رنگ۔ یا جنس سے قطع نظر تمام شہریوں کو مساوی حقوق دیے۔ مسلمانوں کو مسلم لیگ اور بعد میں پاکستان نے گمراہ کیا جس کے نتیجے میں تقسیم کے بعد ہمیں اور ہمارے ہندو بھائیوں کو بے پناہ تکالیف کا سامنا کرنا پڑا۔ اب ہمیں موقع دیا جانا چاہیے کہ ہم اپنے ملک میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے باہمی فائدے کے لیے رواداری اور ہم آہنگی کے ساتھ زندگی گزار سکیں بشرطیکہ پاکستان ہمیں ایسا کرنے دے۔ مسلسل اشتعال انگیزی کے باوجود نہ تو مسلم لیگ کے دور میں اور نہ ہی اس کے بعد ہندو اکثریت نے ہمیں یا دیگر اقلیتوں کو سول سروسز۔ مسلح افواج۔ عدلیہ۔ تجارت۔ کاروبار۔ اور صنعت سے باہر نہیں نکالا۔

ان رہنماؤں نے واضح کیا کہ وہ ہندوستانی حکومت کی زبان نہیں بول رہے تھے اور نہ ہی انہوں نے ہندوستان کی تصویر کو مثالی بنا کر پیش کیا۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ مسلمانوں کو کچھ مسائل درپیش ہیں لیکن اس کے باوجود انہیں کسی بیرونی مداخلت کی ضرورت نہیں۔ انہوں نے کہا کہ ہمیں خواہش ہے کہ کچھ ریاستی حکومتیں تعلیم اور روزگار کے شعبوں میں ہمارے ساتھ زیادہ ہمدردی کا مظاہرہ کریں۔ اس کے باوجود ہمیں محسوس ہوتا ہے کہ ہندوستان میں ہمارا ایک باعزت مقام ہے۔ ملکی قانون کے تحت ہماری مذہبی اور ثقافتی زندگی محفوظ ہے اور ہمیں ترقی کے وہ تمام مواقع میسر ہیں جو اس ملک کے تمام شہریوں کو حاصل ہیں۔

اقوام متحدہ کے مقرر کردہ ثالث ڈاکٹر گراہم کے سامنے ان رہنماؤں نے یہ دعویٰ بھی کیا کہ پاکستان کی خارجہ پالیسی ہندوستان میں مسلمانوں کی سلامتی کو نقصان پہنچانے کے لیے بنائی گئی ہے۔ انہوں نے کہا کہ جہاد کے بارے میں مسلسل پروپیگنڈا مذہبی جذبات کو بھڑکانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ پاکستان کے مفاد میں یہ ہو گا کہ ہندوستان میں فرقہ وارانہ فسادات کو فروغ دیا جائے تاکہ کشمیری مسلمانوں کو یہ دکھایا جا سکے کہ انہیں سلامتی صرف پاکستان میں مل سکتی ہے۔ ایسی پالیسی ہندوستان اور پاکستان دونوں کے لیے اور خاص طور پر ہندوستانی مسلمانوں کے لیے ناقابل بیان مصائب اور تکالیف کا باعث بنے گی۔ کشمیر کے بارے میں پاکستان کی پالیسی ایسی صورت حال پیدا کرتی ہے جو طویل مدت میں مسلمانوں کے لیے تباہی اور بربادی کے سوا کچھ نہیں۔ یہ پالیسی ہمیں اس قابل نہیں چھوڑتی کہ ہم ایک ریاست کے باعزت شہری بن سکیں اور اپنے ہم وطنوں کی نظر میں شک و شبہے سے آزاد ہو سکیں۔ پاکستان ہم سے وفاداری کی توقع رکھتا ہے حالانکہ وہ ہمیں کسی قسم کا تحفظ فراہم کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتا۔ جنگ کی صورت میں یہ انتہائی مشکوک ہے کہ وہ مشرقی بنگال کے مسلمانوں کا تحفظ کر سکے گا جو مغربی پاکستان سے مکمل طور پر کٹے ہوئے ہیں۔ کیا ہندوستان اور مشرقی پاکستان کے مسلمانوں کو مکمل طور پر قربان کر دیا جائے تاکہ مغربی پاکستان کے پچیس ملین مسلمان خود تباہ کن مہمات پر نکل سکیں۔

یہ ممتاز مسلم رہنما جو جمعیت علمائے ہند۔ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی۔ بوہرہ برادری۔ مسلم تاجر طبقے۔ جاگیرداروں۔ قانون دانوں۔ اور سیاست دانوں کی نمائندگی کر رہے تھے انہوں نے کشمیر میں پاکستان کی کسی بھی مداخلت کی سخت مخالفت کی۔ ڈاکٹر گراہم کو بتایا گیا کہ ہم پوری قوت کے ساتھ آپ پر واضح کرنا چاہتے ہیں کہ کشمیر کے بارے میں پاکستان کی پالیسی ہندوستان کے چالیس ملین مسلمانوں کے لیے انتہائی خطرناک ہے۔ اگر سلامتی کونسل واقعی امن۔ انسانی اخوت۔ اور بین الاقوامی مفاہمت میں دلچسپی رکھتی ہے تو اسے اس انتباہ کو اس وقت سنجیدگی سے لینا چاہیے جب ابھی وقت باقی ہے۔