شارق ادیب انصاری
نیشنل ورکنگ پریزیڈنٹ آل انڈیا پسماندہ مسلم محاذ

1990 کی دہائی کے آغاز میں جب جہیز اور پرتعیش شادیاں سماجی وقار کی علامت سمجھی جاتی تھیں اور بدقسمتی سے آج بھی کئی حلقوں میں انہیں سماجی حیثیت کا پیمانہ سمجھا جاتا ہے تو میرے مرحوم والد عبدالمجید ادیب انصاری نے چند سماجی شعور رکھنے والے ساتھیوں کے ساتھ ایک نہایت اہم اور کڑوا سوال اٹھایا۔ انہوں نے اتر پردیش میں خصوصاً مرادآباد کمشنری کے علاقوں میں پسماندہ مسلمانوں کے درمیان رائج جہیز فضول خرچی اور معاشی استحصال جیسے گہرے سماجی مسائل کو چیلنج کیا۔ یہ کوشش نہ کسی جذباتی نعرے پر مبنی تھی اور نہ ہی وقتی جوش کا نتیجہ بلکہ ایک منظم سماجی مداخلت تھی جو اخلاقی شعور اور اسلامی فکر سے جڑی ہوئی تھی۔

ان کا مقصد انقلاب نہیں بلکہ اصلاح تھا۔ وہ شادی کو اس کی اصل اسلامی روح میں واپس لانا چاہتے تھے جہاں نکاح ذمہ داری اور برابری کا معاہدہ ہو نہ کہ سودے بازی کی منڈی۔ جہاں بیٹی کو بوجھ نہ سمجھا جائے اور باپ قرض کے بوجھ تلے نہ دبے۔ جہاں شادی خوشی کا سبب ہو خوف اور اضطراب کا نہیں۔ اسلام دلہن کے خاندان سے تحائف یا دولت کے مطالبے کی حوصلہ شکنی کرتا ہے اور اسے عدل اور انسانی وقار کے خلاف سمجھتا ہے۔ اس کے برعکس قرآن اور حدیث مہر پر زور دیتے ہیں جو شوہر کی طرف سے بیوی کے لیے ایک لازمی تحفہ ہے اور عورت کے احترام اور معاشی تحفظ کی علامت ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سادہ شادیوں کی ترغیب دی اور فرمایا کہ بہترین نکاح وہ ہے جو سب سے آسان سادہ اور غیر ضروری بوجھ اور فضول خرچی سے پاک ہو۔

غریب اور معاشی طور پر کمزور طبقات نے اس تحریک کو فوراً قبول کیا۔ ان کے لیے یہ کوئی نظریاتی بحث نہیں تھی بلکہ ان کی روزمرہ زندگی میں حقیقی راحت کا ذریعہ بنی۔ وہ خاندان جن کے لیے بیٹی کی شادی خوف ذلت اور عمر بھر کے قرض کا مترادف بن چکی تھی انہوں نے اسے اس لیے قبول کیا کہ اس میں عزت کے ساتھ جینے کا راستہ دکھائی دیتا تھا۔ یہ تحریک غریبوں میں اس لیے کامیاب ہوئی کہ اس نے ان کے حقیقی مسائل سے براہ راست بات کی۔

لیکن جیسے ہی یہ سوال خوشحال طبقے تک پہنچا اصلاح کی رفتار سست پڑ گئی۔ دولت اثر و رسوخ اور سماجی غلبہ رکھنے والے افراد اصلاح کی زبان تو بولنے لگے مگر جیسے ہی ان کے آرام ان کی نمائش اور ان کے مراعات کو خطرہ لاحق ہوا وہ پیچھے ہٹ گئے۔ اصلاح صرف اسی وقت قابل قبول تھی جب وہ دوسروں پر لاگو ہو خود پر نہیں۔ یہ تحریک کسی فکری کمزوری کی وجہ سے ناکام نہیں ہوئی بلکہ اس لیے کہ وسائل رکھنے والوں میں اخلاقی جرات کی کمی تھی۔ میرے والد اپنے وقت سے آگے تھے کیونکہ انہوں نے سماج کو صرف جیسا ہے ویسا دیکھنے کے بجائے جیسا ہونا چاہیے ویسا دیکھنے کی کوشش کی۔

وقت گزرا نسلیں بدلیں اور ایک لمحے کے لیے ایسا محسوس ہوا کہ شاید سماج نے کچھ سیکھ لیا ہو۔ لیکن ہندوستانی ثقافت میں مختلف برادریوں کی طرح مسلمانوں میں بھی شادیاں طویل عرصے سے شان و شوکت کے مظاہرے بنی رہی ہیں۔ مہمان نوازی خاندانی وقار اور سماجی نمائش کی روایات نے انہیں عظیم الشان تقریبات بنا دیا ہے۔ پرتعیش دعوتیں اور تحائف کا تبادلہ وقار کے تصور سے جڑ گیا ہے جس میں قبل از اسلام رسمیں اور جدید صارفیت گھل مل گئی ہیں۔ ہندوستانی مسلمانوں میں اس سے جہیز کی رسم برقرار رہی جسے اکثر رضاکارانہ تحفہ کہا جاتا ہے مگر حقیقت میں یہ بھی جہیز ہی کی طرح دلہن کے خاندان پر شدید دباؤ ڈالتی ہے اور اسلامی تعلیمات کے بالکل خلاف ہے۔

حال ہی میں انڈیا اسلامک کلچرل سینٹر میں جماعت القریش کے زیر اہتمام ایک اجلاس منعقد ہوا جس نے امید کی ایک نئی کرن پیدا کی۔ اس میں جہیز کے خاتمے اور قصاب اور قریشی برادری میں سادہ شادیوں کے فروغ پر گفتگو ہوئی۔ اسٹیج سے کی گئی تقاریر متاثر کن تھیں۔ عہدیداروں نے متفقہ طور پر اعلان کیا کہ ان اصولوں کی خلاف ورزی کرنے والوں کی نہ صرف مذمت کی جائے گی بلکہ ایسی شادیوں کا سماجی بائیکاٹ بھی کیا جائے گا۔ ایک لمحے کے لیے محسوس ہوا کہ برادری نے حقیقی خود احتسابی کی ہمت جمع کر لی ہے۔

لیکن تاریخ بار بار سکھاتی ہے کہ اعلانات آسان اور قربانی مشکل ہوتی ہے۔

اسی پس منظر میں جماعت القریش کے صدر نے مجھے اپنے بھتیجے کی ولیمہ تقریب میں شرکت کی دعوت دی۔ میں اس دن شہر سے باہر تھا اور باادب معذرت کر دی۔ بعد میں جو بات سامنے آئی وہ نہ صرف مایوس کن بلکہ انتہائی پریشان کن تھی۔ اس ولیمہ میں متعدد سیاسی رہنما شریک تھے جن کی موجودگی میں چند دن پہلے سادہ شادیوں اور جہیز کے خلاف عہد لیے گئے تھے۔ تضاد بالکل واضح تھا۔ اس ایک تقریب میں پہلے اجلاس کی تمام قراردادیں پامال کر دی گئیں۔ وہی شان و شوکت وہی فضول خرچی اور وہی سماجی نمائش جس کی مذمت کی گئی تھی پوری طرح موجود تھی۔ مزید یہ کہ یہ شادی اسی انڈیا اسلامک کلچرل سینٹر کے احاطے میں ہوئی جہاں سماجی برائیوں کے خلاف پروگرام منعقد کیا گیا تھا۔

یہ محض تضاد نہیں بلکہ ادارہ جاتی منافقت ہے۔

ہم غریبوں کو سادگی کا درس دیتے ہیں اور امیروں کو خاموشی سے رعایت دیتے ہیں۔ ہم اخلاقیات کا بوجھ کمزور کندھوں پر ڈال دیتے ہیں اور طاقت کے سامنے خاموش رہتے ہیں۔ اس طرح کے دوہرے معیار نہ صرف اصلاح کو کمزور کرتے ہیں بلکہ اس کی اخلاقی ساکھ بھی ختم کر دیتے ہیں۔ جو قیادت اپنے اعلانات کو اپنی ذاتی زندگی میں نافذ نہ کر سکے وہ قیادت نہیں بلکہ محض ایک تماشہ ہے۔ جو لوگ اپنے وعدوں کی پاسداری نہیں کرتے وہ اخلاقی اختیار کا حق کھو دیتے ہیں۔

اگر ہم واقعی سادگی اور اسلامی اقدار پر یقین رکھتے ہیں تو شادی کے پورے ڈھانچے کو بدلنا ہوگا۔ اس کا مطلب سادہ نکاح محدود ولیمہ اور جہیز اور فحش نمائش کی مکمل نفی ہے۔ ولیمہ سنت کے مطابق ایک سادہ دعوت ہے جو دولہے کے گھر والوں کی طرف سے نکاح کے اعلان اور خوشی کے اظہار کے لیے ہوتی ہے نہ کہ دولت اور اثر و رسوخ کی نمائش کے لیے۔ ہندوستانی تناظر میں جہاں ثقافتی دباؤ فضول خرچی کو بڑھاتا ہے وسائل کو سماجی فلاح کی طرف موڑنا اسلامی زکوٰۃ کے اصولوں اور وسیع تر سماجی بھلائی سے مکمل طور پر ہم آہنگ ہے۔

غیر ضروری اخراجات سے بچنے والی رقم دلہن کے معاشی تحفظ پر خرچ کی جانی چاہیے یا اجتماعی فلاح میں لگائی جانی چاہیے جس میں تعلیم صحت وظائف اور سماجی تعاون شامل ہیں۔ یہی وہ مقام ہے جہاں خطبات پالیسی بنتے ہیں اور اخلاقی نصیحت عملی زندگی میں ڈھلتی ہے۔

باندرا ممبئی میں امروہہ کے قریشیوں کی جانب سے منعقد کی گئی اجتماعی شادی اس سوچ کی زندہ مثال ہے۔ نہ کوئی اسٹیج تھا نہ دولت کی نمائش بلکہ وقار برابری اور اجتماعی ذمہ داری تھی۔ اس نے ثابت کیا کہ اصلاح تقاریر سے نہیں بلکہ شعوری فیصلوں سے جنم لیتی ہے۔

اصل سوال یہ نہیں کہ جہیز اور پرتعیش شادیاں ناانصافی یا غیر اسلامی ہیں یا نہیں۔ یہ ہم سب جانتے ہیں۔ اصل سوال یہ ہے کہ کیا ہم سچ کی خاطر خود کو تکلیف دینے کی اخلاقی جرات رکھتے ہیں یا نہیں۔ جب تک ہم یہ جرات پیدا نہیں کریں گے ہماری تقاریر ہمارے اعمال سے بلند رہیں گی ہماری قراردادیں ہماری خواہشات سے کمزور رہیں گی اور ہماری اصلاحی تحریکیں خوبصورت الفاظ میں لپٹے کھوکھلے دعووں سے آگے نہیں بڑھ سکیں گی۔

حقیقی اصلاح وہیں سے شروع ہوتی ہے جہاں ہم دوسروں کے لیے بنائے گئے اصول خود پر نافذ کرنے کے لیے تیار ہوں اور یہ سب اسلامی اقدار سادگی انصاف اور جواب دہی کی بنیاد پر ہو خواہ وہ ہندوستان کے رنگا رنگ مگر چیلنجنگ ثقافتی حالات ہی کیوں نہ ہوں۔

اس مضمون میں پیش کیے گئے خیالات مکمل طور پر شارق ادیب انصاری کے ذاتی ہیں اور ان کا آل انڈیا پسماندہ مسلم محاذ سے کوئی تعلق نہیں ہے