از: ڈاکٹر عظمی خاتون، عبداللہ منصور

پاکستان کی کہانی اُس عقیدے سے شروع ہوتی ہے کہ ہندو اور مسلمان بنیادی طور پر اتنے مختلف ہیں کہ وہ کبھی ایک ساتھ نہیں رہ سکتے۔ اس خیال کو "دو قومی نظریہ" کہا جاتا ہے، جو 1947 میں پاکستان کے قیام کی بنیاد بنا۔ یہ صرف زمین یا اقتدار کا معاملہ نہیں تھا—بلکہ یہ نفرت، خوف اور مذہبی تفریق پر مبنی ایک علیحدہ شناخت کی تشکیل کا مسئلہ تھا۔ ابتدا ہی سے پاکستان کو نہ صرف ہندوستان سے علیحدہ بلکہ اس کے مخالف کے طور پر تشکیل دیا گیا۔

سابق چیف جسٹس منیر نے کہا تھا کہ دو قومی نظریہ درست ہے، اور ہندو اور مسلمان کبھی ایک قوم نہیں ہو سکتے۔ آج بھی ایسے بیانات پاکستان کے قیام کو جواز دینے اور اس کی قومی شناخت کو قائم رکھنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ نتیجتاً، پاکستان بار بار اپنے وجود کو ثابت کرنے کے لیے ہندوستان سے فاصلہ رکھنے اور ہندوؤں کو دشمن کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کرتا رہا ہے۔

اپنی شناخت دوسروں کی مخالفت میں متعین کرنے کے اس رویے کے گہرے اور تکلیف دہ نتائج برآمد ہوئے۔ تقسیم کے زخموں کو بھرنے کے بجائے، پاکستان نے ان کو کھلا رکھا۔ اس کے قائدین نے برابری اور شمولیت پر مبنی معاشرہ بنانے کے بجائے ایسا نظام قائم کیا جہاں صرف اسلام ہی وہ گوند تھا جو قوم کو جوڑ سکتا تھا۔ مذہب کو شہریت کی بنیاد بنا دیا گیا، اور جو اس معیار پر پورا نہیں اترتا تھا—خصوصاً ہندو—اسے باہر والا سمجھا گیا۔ یہ اخراج خاموش یا پوشیدہ نہیں تھا؛ یہ بلند آواز، واضح اور دانستہ تھا۔ یہ تقریروں، اخبارات اور نصابِ تعلیم میں واضح تھا۔ 1947 کی تقسیم صرف زمینی حدود تک محدود نہ رہی—یہ دراصل درسگاہوں، گھروں اور ذہنوں میں داخل ہو گئی۔

اپنی شناخت کو مضبوط بنانے کی کوشش میں پاکستان نے مذہب کو سیاسی ہتھیار کے طور پر استعمال کیا۔ اسلام اب صرف انفرادی عقیدہ نہیں رہا—بلکہ ایک ہتھیار بن گیا۔ نصاب کی کتابوں کو دوبارہ لکھا گیا تاکہ ہندوؤں کو غدار اور "کافر" کے طور پر پیش کیا جائے—ایک ایسا لفظ جو نہ صرف مذہبی اختلاف ظاہر کرتا ہے بلکہ تضحیک اور غیر انسانی سلوک کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ تاریخی حقائق کو توڑ مروڑ کر یہ باور کرایا گیا کہ ہندو ہمیشہ مسلمانوں پر ظلم کرتے رہے ہیں، اور انڈین نیشنل کانگریس صرف ایک ہندو تنظیم تھی جو مسلم شناخت کو مٹانا چاہتی تھی۔ رہنماؤں نے یہ تاثر عام کیا کہ مسلمان ہمیشہ مظلوم رہے ہیں، اور ہندوستان ایک دائمی خطرہ ہے۔ یہ سب منصوبہ بند ریاستی بیانیے کا حصہ تھا، جس کا مقصد مستقل دشمنی کا تصور قائم رکھنا تھا۔

یہ زہریلا نظریہ بچوں کے ذہنوں میں تعلیم کے ذریعے انڈیلا گیا۔ کم عمری سے ہی طلبہ کو یہ سکھایا گیا کہ ہندو ناقابلِ اعتماد ہیں، ہندوستان ان کا فطری دشمن ہے، اور مذہب کے نام پر تشدد جائز ہے۔ پورے کے پورے نسلیں ایسی کہانیوں پر پروان چڑھیں جن میں مسلمان مظلوم اور ہندو ظالم تھے۔ پُرامن بقائے باہمی کو کبھی ایک ممکنہ حقیقت کے طور پر پیش ہی نہیں کیا گیا۔ اس کے بجائے، خوف اور بدگمانی کو انسانی تعلقات کا بنیادی زاویہ بنا دیا گیا۔ نتیجہ یہ نکلا کہ نفرت کو معمول کا رویہ بنا دیا گیا—یہ نفرت عوامی سطح پر بولی گئی، مذہبی اداروں میں سکھائی گئی، اور معاشرے کے ہر شعبے میں پھیلائی گئی۔

اس نفرت انگیز ذہنیت کا سب سے زیادہ نقصان پاکستان کی اقلیتوں کو ہوا۔ آزادی کے وقت ہندو آبادی کا ایک نمایاں حصہ تھے۔ آج وہ آٹے میں نمک کے برابر رہ گئے ہیں۔ بہت سے ہندو ملک چھوڑ چکے ہیں، تشدد، امتیازی سلوک اور بے بسی کے احساس کے باعث۔ ان کے مندروں پر حملے ہوئے، ان کی بیٹیوں کو اغوا کیا گیا، ان کی آواز کو نظرانداز کیا گیا۔ ایسے قوانین بنائے گئے جنہوں نے غیر مسلموں کو دوسرے درجے کا شہری قرار دیا۔ "قراردادِ مقاصد" میں یہ اعلان کیا گیا کہ حاکمیت صرف اللہ کی ہے اور اسلامی اصولوں پر ریاست کی رہنمائی ہوگی۔ اعلیٰ ترین عہدے صرف مسلمانوں کے لیے مخصوص کر دیے گئے۔ 1974 میں احمدیوں کو قانونی طور پر غیر مسلم قرار دیا گیا، جو اس بات کا ثبوت تھا کہ مذہب کو دوسروں کو نکال باہر کرنے اور سزا دینے کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔

یہ مذہبی بالادستی کی پالیسی صرف داخلی نہیں رہی بلکہ خارجہ پالیسی پر بھی اثر انداز ہوئی۔ ہندوستان کے ساتھ پاکستان کی دشمنی کو صرف سیاسی نہیں بلکہ مذہبی جنگ کے طور پر پیش کیا گیا۔ ہر فوجی یا سفارتی بحران کو دو قومی نظریہ کی سچائی کے ثبوت کے طور پر پیش کیا گیا۔ عوام کو بتایا گیا کہ ہندو مسلمانوں کے خلاف سازشیں کر رہے ہیں، اور کشمیر کی آزادی پاکستان کے مقدر کی تکمیل ہے۔ اس سے قومی مزاج میں خوف، شکوک اور دشمنی کو تقویت ملی۔ غربت، بے روزگاری اور تعلیم جیسے بنیادی مسائل کے حل کے بجائے عوامی غصہ ہندوستان کی طرف موڑ دیا گیا۔ اصلاحات کے بجائے نفرت کو بیچنا آسان تھا۔

1980 کی دہائی میں جنرل ضیاء الحق کے دور میں اس نظریے نے مزید شدت اختیار کر لی۔ اسلامی قوانین کو سخت تر بنایا گیا۔ دینی مدارس کی تعداد میں اضافہ ہوا، جن میں سے کئی میں ایک ناقابل برداشت اور شدت پسند اسلام پڑھایا جانے لگا۔ طلبہ کو بتایا گیا کہ جہاد نہ صرف جائز ہے بلکہ غیر مسلموں کے خلاف فرض بھی ہے۔ ان مدارس نے ایسے نوجوان پیدا کیے جو مذہب کے نام پر جان دینے یا مارنے کو تیار تھے۔ دہشت گرد تنظیمیں اسی فضا میں پھلیں پھولیں۔ کچھ نے پاکستان کے اندر تشدد پھیلایا، کچھ نے ہندوستان اور افغانستان کو نشانہ بنایا۔ جو کچھ نظریاتی نفرت کے طور پر شروع ہوا، وہ جلد ہی خونی تشدد میں تبدیل ہو گیا۔

نصاب کی کتابوں میں پروپیگنڈا مزید شدت اختیار کر گیا۔ ہندوؤں کو لالچی، چالاک اور ظالم کہا گیا۔ ہندوستان کو ایک مستقل خطرہ کے طور پر پیش کیا گیا۔ امن کو کمزوری اور جنگ کو فخر بنا کر پڑھایا گیا۔ یہ تعلیمات صرف تاریخ یا مذہب تک محدود نہیں رہیں—یہ ہر مضمون میں سرایت کر گئیں۔ بچوں کو سکھایا گیا کہ پاکستانی ہونے کی شناخت اسی وقت مکمل ہوتی ہے جب وہ ہندوؤں کو دشمن سمجھیں۔ اس نفسیاتی جنگ نے ہمدردی، مکالمے اور تبدیلی کی گنجائش ہی ختم کر دی۔

سب سے خطرناک تصورات میں سے ایک ہے "غزوۂ ہند"—ایک افسانوی عقیدہ کہ ایک دن مسلمان ہندوستان کو فتح کریں گے۔ اگرچہ یہ نہ قرآن میں ہے، نہ مرکزی اسلامی تعلیمات میں، پھر بھی شدت پسند اس نظریے کو نوجوان ذہنوں کو ورغلانے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ یہ عقیدہ نہ صرف تشدد کو مذہبی جواز دیتا ہے بلکہ ایک جھوٹی فتح کا خواب دکھا کر حقیقی مسائل سے توجہ ہٹا دیتا ہے۔ حالانکہ حقیقی اسلام امن، رحمت اور بقائے باہمی کی تعلیم دیتا ہے۔ یہ انسانی جان کی قدر کرتا ہے اور جارحیت کی مذمت کرتا ہے۔ مگر پاکستان میں اسلام کا پیغام ان لوگوں نے ہائی جیک کر لیا ہے جو خوف کے ذریعے اقتدار حاصل کرنا چاہتے ہیں۔

اس نظریاتی زہر کے نتائج المناک اور دور رس ثابت ہوئے ہیں۔ خطے کی دہشت گرد تنظیمیں مذہب کو ظلم و ستم کے پردے کے طور پر استعمال کرتی ہیں۔ وہ اسکولوں پر بم گراتی ہیں، شہریوں کو قتل کرتی ہیں، اختلافِ رائے کو دبانے کے لیے تشدد کرتی ہیں—اور یہ سب مذہب کے نام پر۔ مگر ان کے اعمال اسلام کی بنیادی تعلیمات سے غداری ہیں، جو بے گناہوں کے قتل کو حرام اور رحم کو لازم قرار دیتی ہیں۔ ان گروہوں نے نہ صرف پاکستان کو نقصان پہنچایا بلکہ پورے خطے کو غیر مستحکم کیا۔ ان کی نفرت سرحدیں پار کر چکی ہے، ہندوستان اور دیگر ممالک کو متاثر کر رہی ہے۔

ہندوستان ، جو ایک کثیر مذہبی اور جمہوری ملک ہے، کو بجا طور پر پاکستان کی پھیلائی گئی اس نظریاتی نفرت سے تشویش ہے۔ جب ایک ہمسایہ ملک اپنے تعلیمی نظام، مذہب اور سیاست کے ذریعے نفرت کو فروغ دیتا ہے، تو اس سے عدم اعتماد اور خوف کی فضا پیدا ہوتی ہے۔ کوئی سرحد خیالات کو نہیں روک سکتی۔ یہ میڈیا، سوشل نیٹ ورکس اور سرگوشیوں کے ذریعے پھیلتے ہیں۔ پاکستان کے اندرونی فیصلے علاقائی خطرہ بن چکے ہیں۔ دوستی اور امن کا وعدہ اُس وقت تک پورا نہیں ہو سکتا جب ایک فریق دوسرے کو انسان تسلیم کرنے سے انکار کرے۔

لیکن صورتِ حال ناامید نہیں ہے۔ پاکستان اب بھی ایک بہتر راستہ اختیار کر سکتا ہے۔ اسے اس خیال کو مسترد کرنا ہوگا کہ اس کی بقا ہندوؤں یا ہندوستان سے نفرت پر منحصر ہے۔ اس کے بجائے اسے ایک لبرل اور جامع اسلام کو اپنانا ہوگا—ایسا اسلام جو رحم، مساوات اور انصاف کی اقدار کو ظاہر کرتا ہے۔ ایسا اسلام جو اختلاف کو خطرہ نہیں بلکہ نعمت سمجھتا ہے۔ جو دیواریں نہیں، پل بناتا ہے۔ حکومت کو نصاب میں اصلاح کرنی ہوگی، نفرت انگیز مواد نکالنا ہوگا، اور امن و بقائے باہمی کی کہانیاں عام کرنی ہوں گی۔ سیاسی رہنماؤں کو مذہب کو تقسیم اور توجہ ہٹانے کے لیے استعمال کرنا بند کرنا ہوگا۔ علما کو بیانیے پر قابو پانا ہوگا اور تشدد کے خلاف آواز بلند کرنی ہوگی۔ سول سوسائٹی کو تبدیلی کا مطالبہ کرنا ہوگا—نہ صرف اقلیتوں کے لیے، بلکہ قوم کی روح کے لیے۔

پاکستان کے نوجوانوں کو خوف سے بڑھ کر کچھ چاہیے۔ انہیں سچ، ہمدردی اور امید چاہیے۔ انہیں نفرت کے بجائے خواب دیکھنے کے لیے تیار کرنا چاہیے۔ ایک قوم جو نفی پر بنی ہو، کبھی سکون حاصل نہیں کر سکتی۔ ایک قوم جو انسانیت پر بنی ہو، کر سکتی ہے۔ پاکستان کی اصل طاقت نہ اس کے ہتھیاروں سے آئے گی، نہ اس کی سرحدوں سے—بلکہ اس کی صلاحیت سے کہ وہ اپنے ہمسایوں سے محبت کرے، تنوع کو سمیٹے، اور اپنے اندر امن تلاش کرے۔

تاریخ کو مستقبل کا فیصلہ نہیں کرنے دینا چاہیے۔ پاکستان اب بھی ایک نئی کہانی لکھ سکتا ہے—رواداری، حوصلے اور اتحاد کی۔ لیکن پہلے اسے اپنے ماضی کی حقیقت کا سامنا کرنا ہوگا، اور تبدیلی کی ہمت پیدا کرنی ہوگی۔

ڈاکٹر عزما خاتون، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں تدریس کے فرائض انجام دے چکی ہیں۔