غلام رسول دہلوی

جغرافیائی سیاسی ہلچل کے لمحات میں اکثر تہذیبی دھارے سطح پر آ جاتے ہیں۔ حالیہ مغربی ایشیا کی کشیدگی نے نہ صرف سفارتی ردعمل کو جنم دیا بلکہ ہندوستانی مسلمانوں کے بعض حلقوں میں جذباتی ردعمل بھی پیدا کیا۔ ایران سے متعلق بحران کے دوران کئی ہندوستانی مسلم علما امن کارکنوں اور مذہبی رہنماؤں نے ایران کے ساتھ یکجہتی کا اظہار کیا۔ مختلف اسلامی روایات کی نمائندگی کرنے والے وفود جن میں سنی شیعہ صوفی دیوبندی اور اہل حدیث حلقے شامل تھے نئی دہلی میں ایرانی سفارت خانے گئے تاکہ ایرانی قیادت کے ساتھ ہمدردی اور تعزیت کا اظہار کریں۔

پہلی نظر میں اس طرح کے اقدامات صرف بین الاقوامی واقعات پر سیاسی ردعمل محسوس ہو سکتے ہیں۔ لیکن درحقیقت یہ اس سے کہیں گہری حقیقت کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ ایک طویل تاریخی یادداشت کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو برصغیر کے اسلام کو فارسی دنیا سے جوڑتی ہے۔ اس جذبے کو سمجھنے کے لیے ہندوستانی اسلام کی تہذیبی جڑوں کی طرف واپس جانا ضروری ہے۔

اگرچہ اسلام کے بنیادی متون عربی زبان میں ہیں لیکن جنوبی ایشیا میں اسلام کا فکری اور ثقافتی اظہار زیادہ تر فارسی دنیا کے علمی روحانی اور ادبی ماحول میں پروان چڑھا۔ صدیوں تک فارس اور وسطی ایشیا سے آنے والے علما فقہا اور صوفیائے کرام نے اس خطے میں اسلامی تعلیمات کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کے افکار اداروں اور روحانی سلسلوں نے برصغیر میں مسلم معاشرے کی ترقی کو گہرے طور پر متاثر کیا۔

اس فکری ورثے کے ابتدائی اور اہم ستونوں میں سے ایک امام ابو حنیفہ کی فقہ تھی جو اسلامی قانون کے حنفی مکتب فکر کے بانی تھے۔ اگرچہ انہوں نے کوفہ میں تعلیم دی لیکن ابو حنیفہ فارسی النسل تھے اور ان کا فقہی طریقہ کار بعد میں جنوبی ایشیا میں اسلامی فقہ کا غالب نظام بن گیا۔ مغل سلطنت اور اس سے پہلے کی مسلم سلطنتوں کے دور میں حنفی فقہ عدالتی نظام کی بنیاد بن گئی اور اس نے خطے کے لاکھوں مسلمانوں کی مذہبی زندگی کو متاثر کیا۔

تاہم ہندوستان میں اسلام کا پھیلاؤ صرف فقہا اور علما کے ذریعے نہیں ہوا۔ اس سے بھی زیادہ اثر صوفیائے کرام کا تھا جو فارس اور وسطی ایشیا سے برصغیر آئے اور انہوں نے خدا کی محبت اور روحانی عقیدت کا پیغام عام کیا۔

ان عظیم شخصیات میں سب سے زیادہ محترم نام خواجہ معین الدین چشتی کا ہے جو غریب نواز کے نام سے مشہور ہیں۔ وہ فارسی تہذیبی ماحول میں پیدا ہوئے اور بارہویں صدی میں ہندوستان آئے اور اجمیر میں قیام کیا۔ اجمیر شریف کی درگاہ آج بھی جنوبی ایشیا کے سب سے بڑے روحانی مراکز میں شمار ہوتی ہے جہاں مختلف مذاہب کے ماننے والے عقیدت کے ساتھ آتے ہیں۔ خواجہ غریب نواز نے ہمدردی عاجزی اور غریبوں کی خدمت کا درس دیا اور ہندوستان میں ایک طاقتور صوفی روایت کی بنیاد رکھی۔

ان کی روحانی روایت کو قطب الدین بختیار کاکی اور نظام الدین اولیا جیسے عظیم بزرگوں نے آگے بڑھایا جن کی خانقاہیں دہلی میں روحانی رہنمائی اور سماجی خدمت کے مراکز بن گئیں۔ بعد میں سید محمد گیسو دراز نے چشتی روایت کو دہلی سے دکن تک پہنچایا اور جنوبی ہندوستان میں صوفی تعلیمات کو فروغ دیا۔

ایران اور ہندوستان کے درمیان ایک اور نمایاں ربط اشرف جہانگیر سمنانی تھے جو 1287 سے 1386 کے درمیان زندہ رہے۔ وہ فارسی النسل صوفی بزرگ تھے جنہوں نے سمنان سے ہجرت کر کے ہندوستان میں قیام کیا۔ وہ چشتی اور قادری دونوں صوفی سلسلوں سے وابستہ تھے اور شمالی ہندوستان میں تصوف کے فروغ میں اہم کردار ادا کیا۔ اتر پردیش کے امبیڈکر نگر میں واقع کچھوچھہ شریف میں ان کی درگاہ آج بھی روحانی عقیدت کا ایک بڑا مرکز ہے۔

کشمیر میں فارسی بزرگ میر سید علی ہمدانی جنہیں شاہ ہمدان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے نے اسلامی اداروں اور علمی روایت کو متعارف کرانے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے فارسی ثقافتی روایات کو بھی کشمیر کی فکری زندگی میں شامل کیا۔ انہیں کشمیر میں پشمینہ اور دیگر دستکاریوں کو متعارف کرانے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ اپنی تعلیمات اور شاگردوں کے ذریعے انہوں نے کشمیر میں مشہور ریشی صوفی ثقافت کو فروغ دیا جو روحانیت رواداری اور عدم تشدد پر زور دیتی ہے۔

یہ تاریخی روابط ظاہر کرتے ہیں کہ جنوبی ایشیا میں اسلام ایک وسیع فارسی تہذیبی دائرے کے اندر پروان چڑھا۔ صدیوں تک ہندوستان کی مسلم سلطنتوں میں فارسی زبان انتظامیہ ادب اور علم کی زبان رہی۔ فارسی ثقافت کا اثر آج بھی ہندوستانی مسلمانوں کی روزمرہ مذہبی زبان میں نظر آتا ہے۔ اردو میں نماز روزہ اور رمضان کی املا جیسے الفاظ عربی کے بجائے فارسی روایت کے ذریعے اس خطے میں آئے۔ اسی وجہ سے فارسی اثرات والا اسلام زیادہ نمایاں محسوس ہوتا ہے۔

ہندوستان اور ایران کے درمیان تہذیبی مکالمہ صرف مذہب تک محدود نہیں بلکہ ادب اور ثقافتی تخیل تک بھی پھیلا ہوا ہے۔ ہندوستان کی عظیم رزمیہ داستان مہابھارت اور فارسی قومی رزمیہ شاہنامہ میں بہادری انصاف اور اخلاقی جدوجہد جیسے موضوعات میں حیرت انگیز مماثلت پائی جاتی ہے۔ مہابھارت کے کردار بھیم میں فارسی اساطیر کے عظیم ہیرو رستم کی جھلک دکھائی دیتی ہے۔ اسی طرح ارجن جیسے کردار بہادری اخلاقی ذمہ داری اور اعلیٰ اصولوں کی وفاداری کی علامت ہیں جو دونوں تہذیبوں میں مشترک اقدار کی عکاسی کرتے ہیں۔

یہ مشترکہ فکری اور ثقافتی ورثہ مذہبی تصورات کو بھی متاثر کرتا ہے۔ شیعہ عقیدے میں آنے والے مصلح مہدی پر ایمان انصاف اور اخلاقی نظام کی حتمی فتح کی امید کی نمائندگی کرتا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ یہ تصور ہندو عقیدے میں کلکی کے تصور سے کافی مشابہت رکھتا ہے جو وشنو کے آخری اوتار کے طور پر مانا جاتا ہے اور جس کے بارے میں عقیدہ ہے کہ وہ موجودہ دور کے اختتام پر ظاہر ہو کر عدل اور کائناتی توازن بحال کرے گا۔

ایرانی مسلمان جو زیادہ تر شیعہ مسلک کے پیروکار ہیں حضرت علی ابن ابی طالب کے ساتھ گہری عقیدت رکھتے ہیں۔ حضرت علی کو سنی روایت میں چوتھے خلیفہ اور شیعہ عقیدے میں پہلے امام کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ حضرت علی کو صرف ایک سیاسی رہنما کے طور پر نہیں بلکہ ایک عظیم روحانی استاد کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے جنہوں نے عدل عاجزی اور اخلاقی جرات پر زور دیا۔

#ursajmersharif #ursdargahajmer #urskhwajagharibnawaz
Chatti Ajmer Sharif
The World Most Famous Urs Mubarak Dargah Ajmer Sharif (Raj) India
(Gaddi Nashin)--Contact Duago Moallim Haji Syed Shah Nawaz Chishty 0091,9829270093,Ajmer Sharif Raj {India}https://t.co/R7s63toBFk pic.twitter.com/9oif4pilwV

— Dargah Ajmer Sharif (@syedshahajmer) December 29, 2025

اسلام کی تاریخ میں بعض اوقات مذہب کی انتہا پسندانہ تشریحات نے بھی چیلنج پیدا کیے۔ حضرت علی کے زمانے میں خوارج نامی ایک گروہ سامنے آیا جس نے دوسرے مسلمانوں کو کافر قرار دینا شروع کر دیا جسے تکفیر کہا جاتا ہے۔ ان کا نظریہ ان لوگوں کے خلاف تشدد کو جائز قرار دیتا تھا جنہیں وہ کافر سمجھتے تھے اور مورخین اسے اسلامی تاریخ میں عسکری انتہا پسندی کی ابتدائی مثالوں میں شمار کرتے ہیں۔اس کے برعکس ہندوستان اور ایران دونوں میں فروغ پانے والی صوفی روایتوں نے ہمیشہ روحانیت ہمدردی اور باطنی اصلاح پر زور دیا نہ کہ سخت نظریاتی شدت پسندی پر۔ حضرت علی کی روحانی میراث سے متاثر ہو کر ان صوفی روایات نے ایسے معاشروں کو فروغ دیا جو عاجزی رواداری اور بقائے باہمی کی قدر کرتے ہیں۔

اس طرح ہندوستانی اسلام اور فارسی تہذیب کے درمیان تاریخی رشتہ صرف جغرافیہ یا سیاسی تعلقات کا مسئلہ نہیں ہے۔ یہ صدیوں پر محیط مشترکہ علمی روحانی اور ثقافتی تبادلے میں جڑا ہوا ہے۔ ابو حنیفہ کی فقہ سے لے کر خواجہ معین الدین چشتی اور میر سید علی ہمدانی جیسے صوفی بزرگوں کی تعلیمات تک ہندوستانی اسلام کی تشکیل فارسی دنیا کے ساتھ گہرے طور پر وابستہ رہی ہے۔آج کی دنیا میں جب مذہبی انتہا پسندی اور نظریاتی تقسیم بڑھ رہی ہے یہ ہند ایرانی تہذیبی میراث ایک طاقتور یاد دہانی پیش کرتی ہے۔ روحانیت تکثیریت اور فکری کشادگی سے تشکیل پانے والی تہذیبیں ہمیشہ امن ثقافتی مکالمے اور انسانی یکجہتی کو فروغ دینے کی صلاحیت رکھتی ہیں۔

غلام رسول دہلوی ہندوستانی تصوف کے محقق اور مصنف ہیں۔