ثاقب سلیم

اگر آپ کو لگتا ہے کہ صوفی ایک غیر متشدد غیر سیاسی لوگ ہیں جن کو لوگوں کی سماجی، سیاسی اور معاشی زندگی میں کوئی دلچسپی نہیں ہے، تو میں آپ سے کہوں گا کہ آپ اپنی سوچ پر نظر ثانی کریں۔ اکیسویں صدی میں ایک بڑی آبادی کے لیے تصوف کا مطلب قوالیاں اور باطنی روحانیت ہے۔ یہ صرف تصوف کا ایک مرحلہ ہے۔ ہنگامہ خیزی کے دور میں صوفیاء نے سیاست میں کسی بھی دوسرے گروہ سے زیادہ حصہ لیا ہے۔ بہت سے لوگ اس بات پر یقین نہیں کریں گے کہ برطانوی استعمار کے خلاف ہتھیار اٹھانے والا پہلا ہندوستانی گروہ صوفیوں کا تھا۔

کیا یہ غیر متشدد صوفیوں کی سمجھی جانے والی تصویر کے ساتھ ہے کہ پلاسی کی جنگ (1757) کے دو سالوں کے اندر مکن پور (یو پی) کے ایک مداری صوفی مجنون شاہ کے ہزاروں پیروکاروں نے انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف مسلح مزاحمت شروع کر دی؟ یہ مزاحمت اتر پردیش سے لے کر موجودہ بنگلہ دیش تک پھیلی ہوئی تھی۔

مجنوں شاہ نے خود مسلح گروہوں کی قیادت کی اور ہندو سادھووں کے ساتھ تعاون کیا، اس طرح یہ تحریک نوآبادیاتی ریکارڈ میں فقیر سنیاسی بغاوت کے نام سے مشہور ہوئی۔ مجنوں شاہ کی مدد دوسرے صوفیاء جیسے حمید الدین، موسیٰ شاہ (جنہوں نے 1787 میں مجنوں کی موت کے بعد تحریک کی سربراہی کی)، فرغل شاہ، چراغ شاہ، سبحان شاہ وغیرہ نے کی۔ انگریزوں کے خلاف 1800 تک ایسٹ انڈیا کمپنی کے کئی نامور انگریز اہلکار ان کے ہاتھوں مارے گئے۔

اس کے بعد تحریک نے اپنا رخ بدل لیا۔ 18ویں صدی کے آخر میں مرہٹے انگریزوں کے خلاف لڑ رہے تھے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اس وقت مرہٹے بھی مسلم مغل حکمرانوں سے اقتدار پر قبضہ کر رہے تھے۔روحانی صوفی ان مراٹھا افواج میں شامل ہونے لگے۔ کئی دوسرے ٹیپو سلطان کی فوج میں شامل ہو گئے جو انگریزوں سے لڑ رہے تھے۔

اس کے علاوہ، صوفیوں نے انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ہندوستانی سپاہیوں میں انگریزی مخالف جذبات کی تبلیغ کے لیے عوامی تفریحات کا سہارا لیا۔ ٹیپو کی شکست کے بعد مرہٹوں نے بھی جوش و خروش سے لڑنا چھوڑ دیا۔ نبی شاہ اور شیخ آدم جیسے صوفیوں نے، جو پہلے ٹیپو کے ساتھ تھے، 1806 کے مشہور ویلور بغاوت میں ہندوستانی سپاہیوں کی قیادت کی۔ احمد اللہ شاہ اس وقت اس خطے میں سرگرم صوفی تھے۔ انہوں نے اور کئی دوسرے لوگوں نے اپنا اڈہ جنوبی ہندوستان سے شمال میں منتقل کیا۔ ویر ساورکر کے مطابق، احمداللہ شاہ1857 میں قومی آزادی کی پہلی جنگ کے اہم رہنماؤں اور منصوبہ سازوں میں سے ایک تھے۔ وہ جنگجوؤں کے ایک عظیم جرنیل سمجھے جاتے تھے اور ایک غدار ہندوستانی راجہ کے ہاتھوں مارے جانے سے پہلے ہندوستانیوں کو کئی فتوحات دلایا۔

صوفی، جھانسی کی رانی کے ساتھ بھی لڑائی میں شامل ہوئے۔

جھانسی کا توپ خانہ، جس نے انگریز کیمپ میں تباہی مچا دی، اس کی کمان صوفیوں کے پاس تھی۔ ایک انگریزی رپورٹ کے مطابق،“The Chief of the Rebel Artillery is a first-rate Artillery man; اس کے تحت گولنڈاؤز کی دو کمپنیاں تھیں۔ باغیوں نے جس انداز میں اپنی بندوقوں کی خدمت کی، اپنے دفاع کو مضبوط کیا، اور خراب بندوقوں کو دوبارہ قابل استعمال بنایا، وہ قابل ذکر تھا۔ کچھ بیٹریوں سے وہ شاٹ کے بدلے واپس آئے۔

خواتین کو بیٹریوں میں کام کرتے دیکھا گیا اور گولہ بارود نکالتے ہوئے دیکھا گیا: باغ کی بیٹری کا مقابلہ فقیروں کے سیاہ جھنڈے تلے ہوا۔ دہلی میں ایک اور مشہور صوفی مفکر علامہ فضل حق خیرآبادی تھے جن کے فتویٰ جہاد نے عوام کو انگریزوں کے خلاف بغاوت پر اکسایا۔ یہ وہ شخص تھے جس نے بہادر شاہ ظفر کی قیادت میں ہندوستانی سلطنت کے لیے آئین کا مسودہ تیار کیا تھا جہاں گائے کے ذبیحہ پر پابندی تھی اور دیگر فرقہ وارانہ مسائل سے نمٹا گیا تھا۔

انگریزوں کے ساتھ مکمل عدم تعاون اور انہیں ہندوستان سے باہر نکالنے کی کال دینے والے پہلے شخص ایک اور صوفی عالم شاہ عبدالعزیز تھے۔ ان کے 1803 کے فتوے نے جدوجہد آزادی کے دوران مسلم علمائے کرام کے لیے ایک اہم روشنی کا کام کیا۔ ان کے شاگرد سید احمد شہید نے انگریزوں کے خلاف ہولکروں کے ساتھ مل کر ایک فوج کی قیادت کی۔

شاہ ولی اللہ اور شاہ عبدالعزیز کے جانشین حاجی امداد اللہ مہاجر مکی نے 1857 میں بغاوت کے دوران شاملی اور مظفر نگر میں فوج کی قیادت کی۔ بعد کے ادوار میں ہندوستانی جدوجہد آزادی میں سندھ کے صوفیاء نے اہم کردار ادا کیا۔ پیر جھنڈے والا رشید اللہ پہلی جنگ عظیم کے دوران سلک لیٹر موومنٹ کے اہم ترین منصوبہ سازوں میں سے ایک تھے۔ اس تحریک نے جلاوطنی میں ایک قوم پرست حکومت بنائی جس کی سربراہی راجہ مہندر پرتاپ، مولانا عبید اللہ سندھی اور برکت اللہ کر رہے تھے۔

جلیانوالہ باغ کے قتل عام کے بعد تحریک میں سب سے پہلے گرفتار ہونے والے پیر جھنڈے والا کے چھوٹے بھائی میر محبوب تھے۔ ان پر برطانوی حکومت کے خلاف لوگوں کو اکسانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ مہاتما گاندھی نے ہندوستان واپس آنے کے بعد سندھ میں پیر آف لواری کی زیارت کی۔ جہاں انہیں مدد کی پیشکش کی گئی۔ انگریزوں کا خیال تھا کہ پیرصاحب نے ان سے بائیکاٹ اور عدم تعاون کی تحریک شروع کرنے کو کہا۔ 1930 کی دہائی کے آخر میں، پیر آف پگاڑو نے انگریزوں سے لڑنے کے لیے ہزاروں کی فوج کھڑی کی۔

نیتا جی سبھاس چندر بوس، جرمنی اور اٹلی سے ان کے قریبی رابطے تھے۔ بعد میں اسے 1943 میں پکڑ کر پھانسی پر چڑھا دیا گیا۔ ان کے پیروکاروں نے 1946 تک ہتھیار نہیں ڈالے۔ اسی وقت وزیرستان میں ایپی کا فقیر بھی اپنی فوج کے ساتھ انگریزوں سے لڑ رہے تھے۔ میلان ہونر لکھتے ہیں، "(سبھاس چندر) بوس نے واقعتا قبائلی علاقے کو اپنے جامع 'محور طاقتوں اور ہندوستان کے درمیان تعاون کے منصوبے' میں ادا کرنے کے لیے ایک اہم کردار تفویض کیا تھا، جسے انہوں نے برلن پہنچنے کے فوراً بعد پیش کیا تھا۔ الگ تھلگ حملے، جیسے کہ آئی پی آئی کے فقیر نے کیے تھے، برطانوی سلطنت کے خلاف پروپیگنڈے اور بغاوت کو اس کے سب سے خطرناک مقام پر جوڑنے کے لیے ایک پرجوش اسکیم کا حصہ بننا تھا۔

کیا اجمیر کی درگاہ ہماری جدوجہد آزادی میں پیچھے رہ سکتی ہے؟ نہیں، 1922 میں ایک برطانوی انٹیلی جنس رپورٹ نے نوٹ کیا، "درگاہ (اجمیر شریف) بلاشبہ ایک خطرے کا مرکز ہے.... فتنہ کم و بیش درگاہ تک ہی محدود ہے اور وہاں کیا ہوتا ہے اس کے ثبوت حاصل کرنا بہت مشکل ہے۔ " سالانہ عرس کو قوم پرستی کی تبلیغ کے لیے استعمال کیا جاتا تھا اور 1920 کی دہائی میں اس کے نگرانوں نے برطانوی افواج کے خلاف لڑنے کے لیے ایک مسلح گروپ تشکیل دیا۔ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ بہادر شاہ ظفر چشتی سلسلۂ سے پوری عقیدت رکھنے والے صوفی تھے اور ٹیپو سلطان کے مدرسوں سےایک روحانی استاد تھے۔ صوفی، سیاسی بحران کے وقت لوگوں کی رہنمائی کرتے ہیں اور ان کی قیادت میدان جنگ میں بھی ہو سکتی ہے۔