پلّب بھٹاچاریہ

20 فروری 2026 کو دہلی کے مالویہ نگر کی ایک سادہ سی رہائشی عمارت میں ایئر کنڈیشنر کی مرمت سے اڑنے والی گرد پر ہونے والا معمولی سا جھگڑا اچانک نہایت بدصورت رخ اختیار کرگیا۔ اروناچل پردیش سے تعلق رکھنے والی تین نوجوان خواتین جو اس عمارت میں کرایہ دار تھیں مبینہ طور پر پڑوسیوں کی جانب سے نسلی گالیوں اور جنسی نوعیت کے توہین آمیز جملوں کا نشانہ بنیں۔ انہیں مومو جیسے القاب سے پکارا گیا ان کے کردار پر سوال اٹھائے گئے اور انہیں ڈرایا دھمکایا گیا۔ اس جھگڑے کی ویڈیو سوشل میڈیا پر تیزی سے پھیل گئی جس پر شمال مشرقی ریاستوں میں شدید غم و غصہ دیکھنے میں آیا اور پولیس نے بھارتیہ نیایا سنہتا اور درج فہرست ذاتوں اور قبائل کے انسداد مظالم قانون کے تحت کارروائی کی۔ گرفتاریاں یقیناً خوش آئند تھیں لیکن یہ واقعہ کوئی انوکھا سانحہ نہیں بلکہ اس طویل سلسلے کی یاد دہانی تھا جس میں شمال مشرقی ہندوستانیوں کو دہائیوں سے اپنے ہی ملک میں اجنبی سمجھا جاتا رہا ہے۔

مالویہ نگر کا یہ واقعہ ان متعدد سانحات کی کڑی ہے جنہوں نے وقتاً فوقتاً قومی ضمیر کو جھنجھوڑا۔ 2014 میں دہلی میں نیدو تانیا کا قتل جسے اس کی شکل و صورت پر تمسخر کا نشانہ بنایا گیا تھا مرکزی حکومت کو ایم پی بیزبروہ کمیٹی قائم کرنے پر مجبور کرگیا تاکہ میٹرو شہروں میں شمال مشرقی باشندوں کے خلاف نسل پرستی کا جائزہ لیا جاسکے۔ ایک دہائی بعد اتراکھنڈ میں تریپورہ کے طالب علم انجل چکما کے مبینہ نسلی قتل نے وہی سوالات دوبارہ زندہ کردیے۔ ان نمایاں واقعات کے بیچ سینکڑوں کم دکھائی دینے والی کہانیاں موجود ہیں جن میں طلبہ کو رہائش سے انکار نوجوان پیشہ ور افراد کو دفاتر میں تضحیک خواتین کو اخلاقی نگرانی اور روزمرہ سفر کے دوران چنکی چائنیز یا کورونا جیسے القابات سے پکارا جانا شامل ہے خاص طور پر وبا کے برسوں میں۔

بیزبروہ کمیٹی کے دور کے اعداد و شمار سے ظاہر ہوا تھا کہ دہلی میں شمال مشرقی باشندوں کے خلاف جرائم میں نمایاں اضافہ ہوا اور سروے سے معلوم ہوا کہ دارالحکومت میں مقیم بیشتر شمال مشرقی خواتین نے ہراسانی کا سامنا کیا۔ اگرچہ اعداد بدلتے رہتے ہیں اور اکثر واقعات رپورٹ نہیں ہوتے لیکن مجموعی تصویر یکساں ہے۔ ہراسانی کا آغاز الفاظ سے ہوتا ہے چہرے کے نقوش کھانے کی عادات زبان یا لباس پر تبصرے کیے جاتے ہیں۔ یہ رویہ رہائش میں امتیاز تک پھیلتا ہے جہاں مالکان مبہم ثقافتی وجوہات کی بنا پر کرایہ دینے سے انکار کردیتے ہیں۔ کام کی جگہوں پر خصوصاً ریٹیل مہمان نوازی اور خدماتی شعبوں میں جہاں بہت سے شمال مشرقی نوجوان ملازمت کرتے ہیں فرمانبرداری یا اخلاقی کمزوری جیسے تصورات ان کے ساتھ برتاؤ کو متاثر کرتے ہیں۔ خواتین کے معاملے میں نسلی تعصب اور جنسی نظر یکجا ہوجاتے ہیں اور لباس یا طرز زندگی کی آزادی کو شک کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے۔

اس دشمنی کی جڑیں تاریخ میں پیوست ہیں۔ نوآبادیاتی دور میں شمال مشرق کی بہت سی برادریوں کو نسلی بنیاد پر الگ خانوں میں رکھا گیا اور انہیں مرکزی دھارے سے مختلف سمجھا گیا۔ آزادی کے بعد بھی قومی تعمیر کے بیانیے نے گنگا کے میدانوں کو ہندوستانیت کا مرکز بنا کر پیش کیا جبکہ شمال مشرق حاشیے پر رہا۔ نتیجتاً ملک کے کئی حصوں میں لوگ ان ریاستوں کے نام تک نہیں جانتے اور جسمانی خدوخال یا زبان کی بنیاد پر شہریوں کو غیر ملکی سمجھ لیتے ہیں۔ یوں ایک داخلی اجنبی کا تصور پیدا ہوتا ہے جہاں پاسپورٹ اور شناخت تو ہندوستانی ہوتی ہے مگر تعلق ثابت کرنا پڑتا ہے۔ کووڈ کے دوران انہیں کورونا کہہ کر پکارا جانا اسی پوشیدہ تعصب کی مثال تھا۔

شمال مشرقی باشندوں کے خلاف نسل پرستی تنہا مسئلہ نہیں بلکہ یہ ذات پات جیسے دیگر سماجی درجہ بندیوں سے جڑی ہوئی ہے۔ آئین نے 1950 میں اچھوت پن کا خاتمہ کیا اور درج فہرست ذاتوں اور قبائل کے لیے تحفظ فراہم کیا لیکن عملی زندگی میں امتیاز اب بھی موجود ہے۔ ذات پات اور نسل پرستی میں مکمل مماثلت نہیں مگر دونوں پیدائشی شناخت کی بنیاد پر درجہ بندی کرتے ہیں روزمرہ تضحیک کو جنم دیتے ہیں اور قانونی پابندیوں کے باوجود سماجی رویوں کے باعث قائم رہتے ہیں۔

ریاستی سطح پر ردعمل وقت کے ساتھ بہتر ہوا ہے۔ بیزبروہ کمیٹی نے قانونی اور تعلیمی اقدامات تجویز کیے جن میں نسلی گالیوں کو جرم قرار دینا خصوصی پولیس یونٹس ہیلپ لائنز نصاب میں شمال مشرقی تاریخ کی شمولیت اور رہائشی سہولتوں کی توسیع شامل تھی۔ دہلی پولیس نے 1093 ہیلپ لائن قائم کی خصوصی یونٹس بنائے اور بھرتیوں میں شمال مشرقی نوجوانوں کو شامل کیا۔ یونیورسٹی گرانٹس کمیشن نے امتیاز کے خلاف ضابطے جاری کیے۔ تاہم مالویہ نگر جیسے واقعات ظاہر کرتے ہیں کہ قوانین کے باوجود سماجی ذہنیت میں بنیادی تبدیلی نہیں آئی۔ واضح انسداد نسل پرستی قانون کی عدم موجودگی ایک خلا کو ظاہر کرتی ہے۔

اصل چیلنج ثقافتی ہے۔ قانون سنگین جرائم کو سزا دے سکتا ہے مگر سماجی تصور کو ازخود نہیں بدل سکتا۔ درسی کتابوں میں آہوم سلطنت ناگا اور میزو تحریکوں اور شمال مشرق کی ثقافتی خدمات کو قومی کہانی کا حصہ بنانا ہوگا۔ جامعات کو طلبہ میں حساسیت پیدا کرنی ہوگی اور میڈیا کو نمائندگی کو معمول بنانا ہوگا۔ رہائشی انجمنوں اور مالکان کو امتیازی رویوں پر جواب دہ ٹھہرانا ضروری ہے۔ ایک جامع انسداد امتیاز قانون جس میں نسل علاقہ اور زبان کو واضح طور پر تسلیم کیا جائے شہری مساوات کو مضبوط بنا سکتا ہے۔

مالویہ نگر کی خواتین کسی رعایت کی طلبگار نہیں تھیں۔ وہ صرف وہی وقار چاہتی تھیں جو ہر شہری کا حق ہے۔ اگر ہندوستان کو اپنے تکثیری وعدے کو سچ کرنا ہے تو اسے نہ صرف کھلے تعصب بلکہ روزمرہ کے ان لطیف رویوں کا بھی سامنا کرنا ہوگا جو کچھ لوگوں کو اندرونی اور کچھ کو اجنبی بنا دیتے ہیں۔ تبھی اتحاد میں تنوع کا نعرہ محض لفظ نہیں بلکہ جیتی جاگتی حقیقت بن سکے گا اور ہر ہندوستانی بلا امتیاز اپنے وطن میں خود کو گھر جیسا محسوس کرے گا۔