ثاقب سلیم

چند ماہ قبل جب وزیر اعظم نریندر مودی نے نشاندہی کی کہ ’پسماندہ مسلمانوں‘ کو بلند کرنے کی ضرورت ہے تو لوگوں نے اس بیان سے سیاسی بحث چھیڑ دی۔ جبکہ کئی ’پسماندہ‘ کارکنوں نے اسے ’اونچی ذات‘ اشراف مسلمانوں کے ذریعے کی گئی تاریخی ناانصافی کو تسلیم کرنے کے ان کے دیرینہ مطالبے کے اعتراف کے طور پر لیا۔

کئی 'اونچی ذات' کے معذرت خواہوں نے دعویٰ کیا کہ 'پسماندہ' شناخت ایک مذاق ہے اور چونکہ اسلام ذات پات کے نظام پر یقین نہیں رکھتا اس لیے مسلمان ذات پات کے نظام پر عمل نہیں کرتے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اس بحث میں دونوں فریق جھوٹ نہیں بول رہے ہیں۔ یہ ایک حقیقت ہے کہ اسلام اپنی شریعت میں ذات پات کا کوئی نظام نہیں رکھتا لیکن ہم اس حقیقت سے انکار نہیں کر سکتے کہ ہندوستانی مسلمان ذات پات کے نظام پر عمل پیرا ہیں جو جابرانہ اور امتیازی ہے۔

اگر اسلام میں ذات پات کی کوئی گنجائش ہی نہیں ہے تو پھر یہ طبقاتی نظام معاشرت میں کہاں سے داخل ہوا؟ بہت سے سیاسی اور سماجی مبصرین کہیں گے کہ ہندوستانی مسلمانوں نے ہندوؤں سے یہ جابرانہ سماجی نظام اپنایا ہے۔ جو ایک بار پھر مکمل طور پر درست نہیں ہے۔

معروف مورخ اور ماہر آثار قدیمہ پروفیسر مکھن لال، نہرو میموریل میوزیم اینڈ لائبریری میں دیے گئے ایک حالیہ لیکچر میں کہا، آج ہمارے ہاں ذات پات کا جو بھی نظام ہے، 1947 میں ہمیں جو بھی ذات پات کا نظام ملا، یہ سب انگریزوں کا خالص تحفہ ہے۔ وہ کسی خاص علاقے یا مذہب میں ذات پات کے نظام کی بات نہیں کر رہے تھے۔

نکولس ڈرکس جیسے یورپی محققین بھی اسی نتیجے پر پہنچے ہیں۔ ذات پات کا نظام جیسا کہ ہم موجودہ دور میں جانتے ہیں، انگریزوں نے 1857 کے بعد اپنائی گئی 'تقسیم کرو اور حکومت کرو' کی پالیسی کے ایک حصے کے طور پر بنایا تھا۔ یہ ایک معروف حقیقت ہے کہ انگریزوں نے اپنے مخالفین کی جائیدادیں ضبط کیں اور تعلیم و ملازمت میں ان کے رشتہ داروں کے ساتھ امتیازی سلوک کیا۔ لیکن، لوگ پسماندہ ذاتوں اور قبائل کو نوآبادیاتی مخالف تحریکوں کو دبانے کے لیے ایک آلہ بنانے کی تعریف نہیں کرتے۔

بہت سے مصنفین نے 'فقیر اور سنیاسی بغاوت' کے بارے میں لکھا ہے جہاں فقیروں اور سنیاسیوں نے 1760 کی دہائی کے اوائل سے لے کر 1800 تک انگریزوں کے خلاف بغاوت کی۔ 1800میں فقیروں نے اپنا اڈہ جنوبی ہندوستان اور بعد میں شمال میں منتقل کر دیا اور ویلور، میرٹھ، امبالہ وغیرہ میں بغاوتوں کے پھیلنے کے پیچھے ایک اہم عنصر تھے۔ 1760 کی دہائی میں، پلاسی میں نواب کی فوج کی شکست کے بعد، ہندو اور مسلم سنیاسیوں نے ہندوستانی کسانوں کو غیر ملکی حکمرانوں کے ظلم سے نجات دلانے کی ذمہ داری اپنے اوپر لے لی۔

صوفیاء کے مداریہ فرقے سے تعلق رکھنے والے ایک فقیر مجنون شاہ نے اپنے پیروکاروں کے ساتھ بغاوت کی قیادت کی۔ وہ سید زندہ بدیع الدین شاہ مدار کے عقیدت مند تھے، جن کا مقبرہ مکن پور، کانپور میں واقع ہے۔ مدار شاہ کے پیروکار گھومتے پھرتے تھے اور انہیں ’’مداری‘‘ کہا جاتا تھا۔

اے این چندرا نے لکھا، "سنیاسی اور فقیر بغاوت کے ڈرامے کا سب سے پراسرار کردار مجنوں شاہ تھا۔ حکمت عملی کے لحاظ سے وہ شاندار تھا۔ اس کے علاوہ، وہ ایک قابل رہنما تھا اور اپنے ارد گرد پیروکاروں کی ایک بھیڑ کو کھینچنے کی صلاحیت رکھتا تھا جس نے اپنی بہترین صلاحیتوں کے مطابق ان کی خدمت میں کوئی کسر اٹھا نہ رکھی۔ وہ گوریلا حکمت عملی پر عبور رکھتا تھا اور اس کے جوان اسلحے میں انگریزوں سے برتر تھے۔ وہ لاجسٹک میں مہارت رکھتاتھا اوراپنے پیروکاروں کے ساتھ نقل مکانی کرسکتا تھا، بعض اوقات ہزاروں کی تعداد میں ملک کے ایک حصے سے دوسرے حصے میں جانے کی اطلاع ہے۔

یہ کہنا حقیقت سے بعید نہیں ہوگا کہ ہم اس کی سرگرمیوں سے تاریخ بنتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ درحقیقت مداری اور فقیر مجنون شاہ کے پیروکاروں کے لیے استعمال ہونے والے نام تھے۔ 15ویں صدی کے صوفی مدار شاہ اس صوفی سلسلہ کے بانی تھے۔

ولیم کروک نے اپنی کتاب میں مدار شاہ کے پیروکاروں کی شناخت ایسے لوگوں کے طور پر کی ہے جو "ریچھ یا بندر کا تماشہ کرتے ہیں یا جادوگر اور آگ کھانے والے ہیں"۔ مجنوں شاہ کی قیادت میں مداریوں نے موجودہ دور کے اتر پردیش، بہار، مغربی بنگال، اڈیشہ اور آسام میں انگریزوں کے اقتدار کو چیلنج کیا۔

صوفی مزارات کو ایسے مقامات کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا جہاں تقریبات کے بہانے فقیروں کو اکٹھا کیا جاتا تھا، تربیت اور اسلحہ بازی کی تربیت دی جاتی تھی اور حملوں کی منصوبہ بندی کی جاتی تھی۔ 1786 میں مجنوں شاہ کی موت کے بعد مداریوں نے ہتھیار نہیں ڈالے۔ بلکہ ان کے جانشینوں جیسے موسیٰ شاہ، فرغل شاہ، چراغ علی شاہ، سبحان شاہ اور دیگر کے تحت ان کی سرگرمیاں تیز ہوگئیں۔

بہتر ہتھیاروں اور ہندوستانی ساتھیوں کے ساتھ بنگال میں تحریک کو 1800 تک پوری طرح دبا دیا گیا۔ مداری فقیر، مرہٹوں کی نوکری میں بطور سپاہی داخل ہوئے جب وہ انگریزوں سے لڑ رہے تھے۔ بنگلور، چنئی، ویلور، نندی ہلز اور دیگر چھاؤنیوں میں مداری فقیروں کے بڑے جتھے جنوب کی طرف بھیجے گئے۔ یہ 1800 کے لگ بھگ تھا۔ وہ انگلش ایسٹ انڈیا کمپنی کے سپاہیوں میں نوآبادیاتی مخالف قوم پرستی کے جذبات کو پروان چڑھانے کے لیے کٹھ پتلی شو دکھاتے اور چھوٹے چھوٹے ڈرامے منعقد کرتے۔

ان میں سے کچھ مرہٹوں کی خدمت کر رہے تھے جبکہ کچھ نے انگریزوں کے خلاف ٹیپو سلطان کی بھی خدمت کی۔ نبی شاہ، شیخ آدم اور ایسے بہت سے فقیر1806 میں ویلور کی بغاوت کے رہنما تھے۔ جن لوگوں نے 1857 کا احوال پڑھا ہے، وہ جانتے ہوں گے کہ ان لوگوں نے کٹھ پتلی شو اور سڑک کے کنارے ڈرامے دکھا کر انگریز ایسٹ انڈیا کمپنی کے ہندوستانی سپاہیوں میں استعمار مخالف جذبات کو ابھارا۔ یہ حقیقت کہ مداری فقیروں نے بھوانی پاٹھک، ہولکر جیسے ہندوؤں کے ساتھ مل کر جنگ کی اور مذہب کی ایک ہم آہنگ شکل پیش کی، یہ انگریزوں کے لیے مزید خطرہ تھا، جن کا مقصد ’تقسیم کرو اور حکومت کرو‘ تھا۔

بعض مداری ،مرہٹہ فوج میں اہم عہدوں پر فائز تھے۔ مغل اور راجپوت سلطنتیں بھی انگریزوں کی دشمن تھیں۔ انگریزوں نے ایسی پالیسیاں وضع کیں، جس سے انہیں نشانہ بنایا جائے کہ انہیں ملازمت نہیں دی جائے گی، ان کے پیشے کو مجرمانہ قرار دیا گیا اور ان میں سے بہت سے فرقوں کو عادی مجرم قبائل کی فہرست میں ڈال دیا گیا۔

وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ان کے ساتھ امتیازی سلوک نے انہیں عزت کے مقام سے پسماندہ کے درجہ پر لا کھڑا کیا۔ یہ لوگوں کے ایک گروہ کی الگ تھلگ کہانی نہیں ہے، جسے ذات پات کی شناخت بنا کر مادر وطن سے محبت کرنے کی سزا دی گئی۔ اس طرح اور کیوں لوگوں کو ذات پات کی شناخت بنا کر ان میں سے چند کو احسانات سے نوازا گیا جبکہ دوسروں کو جان بوجھ کر معاشی دھارے سے باہر کر دیا گیا۔