ڈاکٹر عظمٰی خاتون

افغانستان میں ایک نہایت تشویش ناک صورت حال سامنے آ رہی ہے جہاں طالبان ایک ایسے قانونی نظام کو باضابطہ شکل دے رہے ہیں جو معاشرے کو صدیوں پیچھے دھکیلتا محسوس ہوتا ہے۔ حال ہی میں نوے صفحات پر مشتمل ایک دستاویز جسے فوجداری ضابطہ برائے عدالت کہا گیا ہے اور جس پر طالبان کے سپریم لیڈر ہیبت اللہ اخوندزادہ کے دستخط بتائے جاتے ہیں انسانی حقوق کے حلقوں میں شدید تشویش کا باعث بنی ہے۔ طالبان اسے قانونی نظم و ضبط کی طرف قدم قرار دیتے ہیں لیکن متعدد آزاد اداروں کے مطابق یہ نظام امتیاز کو ادارہ جاتی شکل دیتا ہے اور خواتین کے تحفظات کو کمزور کرتا ہے۔

ایک مسلم اسکالر کی حیثیت سے بنیادی تشویش صرف قانون کی سختی نہیں بلکہ یہ دعویٰ بھی ہے کہ ان اقدامات کو اسلامی اصولوں کی نمائندگی کے طور پر پیش کیا جا رہا ہے۔ جب مذہب کو ناانصافی کے جواز کے طور پر استعمال کیا جائے تو اہل علم پر لازم ہو جاتا ہے کہ وہ قانونی خامیوں اور مذہبی استدلال دونوں کا سنجیدگی سے جائزہ لیں۔ اس تحریر میں افغان قانونی نقطہ نظر کی چند نمایاں کمزوریوں کی نشاندہی کی گئی ہے اور بتایا گیا ہے کہ وسیع تر اسلامی تعلیمات اور معاصر قانونی اخلاقیات کی روشنی میں ان کی اصلاح کیسے ممکن ہے۔

سب سے تشویش ناک پہلو گھریلو تشدد کی محدود تعریف ہے۔ اطلاعات کے مطابق شوہر اسی وقت مجرمانہ طور پر ذمہ دار قرار پاتا ہے جب تشدد سے واضح زخم یا ہڈیاں ٹوٹنے جیسے آثار سامنے آئیں۔ اس طرح تھپڑ یا لات جیسے روزمرہ جسمانی تشدد عملاً قابل قبول بن جاتے ہیں۔ قانونی اخلاقیات کے اعتبار سے یہ ایک بڑی ناکامی ہے کیونکہ جدید فوجداری قانون جسمانی ہی نہیں بلکہ نفسیاتی اذیت کو بھی سنگین نقصان تسلیم کرتا ہے۔

Afghanistan's women are being turned into slaves under Taliban rule! After being excluded from life under the Taliban Sharia law, they are now being forced to beg on the streets!😡💔@naomirwolf @laralogan pic.twitter.com/uv3GggALXP

— WDI.Afghanistan (@WDIAfghanistan1) February 20, 2026

ایک اور کمزوری ثبوت کے بوجھ سے متعلق ہے جو عورت پر ڈال دیا جاتا ہے۔ سنگین چوٹ کی صورت میں بھی متاثرہ خاتون کو ایسے عدالتی نظام میں تشدد ثابت کرنا ہوتا ہے جہاں اس کی گواہی کی حیثیت کم سمجھی جا سکتی ہے۔ اس صورت حال کو قانونی ماہرین ساختی استثنا کہتے ہیں یعنی قانون کاغذ پر موجود ہو مگر انصاف عملاً ناقابل حصول رہے۔ منصفانہ نظام کے لیے ضروری ہے کہ رپورٹنگ کے قابل رسائی طریقے ہوں متاثرہ فرد کا تحفظ یقینی بنایا جائے اور شہادت کی قدر برابر ہو۔

سماج کو علما اشرافیہ متوسط اور نچلے طبقات میں تقسیم کرنا ایک اور سنگین خامی ہے۔ مساوی شہریت جدید طرز حکمرانی کا بنیادی اصول ہے۔ جب سزا سماجی حیثیت کے مطابق بدلے تو قانون کی حکمرانی درجہ بندی کی حکمرانی میں بدل جاتی ہے۔ اسلامی قانونی تاریخ میں اپنی خامیوں کے باوجود مساوات کے مضبوط رجحانات موجود رہے ہیں جو ایسی طبقاتی تقسیم کی نفی کرتے ہیں۔

اسی طرح مردوں یا سرپرستوں کو ذاتی طور پر زیر کفالت افراد کو سزا دینے کی اجازت دینا بھی تشویش ناک ہے۔ اس سے قانونی اختیار اور نجی طاقت کے درمیان حد دھندلا جاتی ہے۔ کسی بھی مؤثر نظام عدل میں سزا صرف عدالتوں کا اختیار ہوتی ہے نہ کہ افراد کا۔ نجی سزا کی اجازت خواتین اور بچوں کے خلاف زیادتی کے دروازے کھول دیتی ہے۔

سنہ 2022 کے بعد سے خواتین کی جامعات میں تعلیم پر پابندیاں بغیر محرم نقل و حرکت کی قدغن اور عوامی مقامات تک رسائی میں رکاوٹیں اس بات کی نشان دہی کرتی ہیں کہ یہ الگ الگ فیصلے نہیں بلکہ خواتین کی سماجی شرکت کو منظم طور پر محدود کرنے کا رجحان ہے۔

طالبان کے مؤقف کی ایک اور فکری کمزوری اسلام کو قبائلی رسوم کے ساتھ خلط ملط کرنا ہے۔ بہت سے مبصرین پشتونولی کے اثر کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس میں غیرت اور ناموس کے تصورات کو سخت مردانہ سرپرستی کے تناظر میں دیکھا جاتا ہے۔ ان قبائلی روایات کو آفاقی اسلامی اصول قرار دینا مسلم معاشروں کی تاریخی تنوع کو نظر انداز کرتا ہے جہاں بغداد قرطبہ اور قاہرہ جیسے مراکز میں خواتین نے تعلیم تجارت اور علم میں فعال کردار ادا کیا۔

اصلاح کے لیے بنیادی اسلامی اصولوں کی طرف رجوع ضروری ہے۔ اسلامی فقہ نے ہمیشہ اختلاف کی گنجائش کو تسلیم کیا ہے۔ کلاسیکی روایت متعدد مکاتب فکر کے ذریعے پروان چڑھی نہ کہ کسی ایک جامد تعبیر کے ذریعے۔ یہ دعویٰ کہ ایک سخت تعبیر ہی واحد اسلامی مؤقف ہے اس علمی ورثے کے منافی ہے۔

شریعت اور فقہ میں فرق بھی اہم ہے۔ شریعت عدل رحمت اور انسانی وقار پر مبنی خدائی رہنمائی ہے جبکہ فقہ انسانی فہم کا نتیجہ ہے جو ہمیشہ حالات کے ساتھ ارتقا پذیر رہا۔ کسی ایک تاریخی فقہی رائے کو ابدی خدائی قانون قرار دینا درست منہج نہیں۔ افغانستان میں بامعنی اصلاح کے لیے اجتہاد کے دروازے کو کھولنا ہوگا نہ کہ بند کرنا۔

خواتین کی تعلیم کا مسئلہ اس فرق کو واضح کرتا ہے۔ قرآن کا پہلا حکم پڑھو تھا جو صرف مردوں کے لیے نہیں تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علم حاصل کرنا ہر مسلمان پر فرض قرار دیا۔ اسلامی تاریخ میں متعدد محدثات اور فقیہات کا ذکر ملتا ہے۔ اس لیے خواتین کی اعلی تعلیم پر مکمل پابندی کو وسیع اسلامی روایت میں جائز ٹھہرانا مشکل ہے۔

قرآن کی آیت الرجال قوامون علی النساء کی تعبیر بھی محتاط مطالعے کی متقاضی ہے۔ قوام کا مفہوم ذمہ داری اور کفالت سے جڑا ہے اور آیت میں اسے مالی ذمہ داری کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔ بہت سے معاصر علما اسے مخصوص سماجی و معاشی تناظر میں ایک عملی ذمہ داری سمجھتے ہیں نہ کہ فطری برتری۔ اسی طرح لفظ ضرب کے بارے میں کلاسیکی علما نے بھی سخت حدود بیان کیں اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کبھی اپنی ازواج پر ہاتھ نہیں اٹھایا بلکہ بہترین وہ ہے جو اپنی بیوی کے لیے بہترین ہو کا معیار قائم فرمایا۔ قرآن میں میاں بیوی کے تعلق کو مودت اور رحمت پر مبنی قرار دیا گیا ہے۔ لہذا کوئی بھی قانونی نظام جو گھریلو نقصان کو معمول بنا دے اس اخلاقی سمت کے خلاف ہے۔

متعدد مسلم اکثریتی ممالک نے اصلاح کی مثالیں پیش کی ہیں۔ تیونس اور مراکش نے خاندانی قوانین میں ایسی ترامیم کیں جو گھریلو تشدد کے خلاف تحفظ کو مضبوط بناتی ہیں اور اسلامی قانونی زبان کے اندر رہ کر کی گئیں۔ پاکستان اور بنگلہ دیش نے بھی گھریلو تشدد کے خلاف قوانین منظور کیے اور خواتین کی تعلیم تک رسائی کو وسعت دی اگرچہ عمل درآمد کے مسائل موجود ہیں۔ متحدہ عرب امارات نے خاندانی بہبود اور خواتین کے تحفظ کے لیے قانونی اور ادارہ جاتی اقدامات متعارف کرائے۔ ایران میں روایت اور اصلاح کے درمیان بحث جاری ہے۔ حالیہ برسوں میں سعودی عرب نے بھی خواتین کی نقل و حرکت اور روزگار میں شرکت سے متعلق کچھ پابندیاں نرم کی ہیں اگرچہ انسانی حقوق کے مسائل باقی ہیں۔ یہ مثالیں ظاہر کرتی ہیں کہ خواتین کے حقوق کا تحفظ مغربی مسلط کردہ تصور نہیں بلکہ مسلم دنیا کے اندر جاری اجتہادی عمل کا حصہ ہے۔

اسلامی اخلاقیات میں عدل اور رحمت بنیادی اقدار ہیں۔ قرآن میں حکم دیا گیا کہ امانتیں اہل تک پہنچاؤ اور لوگوں کے درمیان انصاف سے فیصلہ کرو۔ خطبہ حجۃ الوداع میں خواتین کو امانت قرار دیا گیا۔ کوئی بھی پالیسی جو خواتین کو تعلیم محفوظ نقل و حرکت اور قانونی تحفظ سے محروم کرے ان اصولوں کی روشنی میں سنجیدہ اخلاقی سوالات اٹھاتی ہے۔

افغان فوجداری ضابطہ مسلم قانونی فکر کے لیے ایک اہم لمحہ ہے۔ جب مذہب کو نقصان کے جواز کے لیے استعمال کیا جائے تو علما پر لازم ہے کہ دلیل اور تحقیق کے ساتھ جواب دیں۔ ضروری اصلاحات میں گھریلو تشدد کی ہر شکل کو جرم قرار دینا عدالتوں میں شہادت کی مساوی قدر یقینی بنانا سماجی درجہ بندی کو ختم کرنا اور خواتین کی تعلیم کی مکمل بحالی شامل ہیں۔

فکری سطح پر شریعت اور انسانی تعبیر میں فرق کو واضح کرنا اجتہاد کو زندہ کرنا اور مقاصد الشریعہ کے اصولوں کو فروغ دینا ناگزیر ہے۔ اس مکالمے میں خواتین علما کی آواز کو مرکزی حیثیت دینا بھی ضروری ہے۔

ایک آزاد خیال مسلم محقق کی حیثیت سے میرا یقین ہے کہ راستہ روایت کو ترک کرنے میں نہیں بلکہ اسے دیانت اور جرات کے ساتھ سمجھنے میں ہے۔ اسلام کی اخلاقی بنیاد انسانی وقار علم عدل اور رحمت پر قائم ہے۔ طالبان کا موجودہ قانونی رخ اسلام کی پوری اور متنوع قانونی روایت کی نمائندگی نہیں کرتا بلکہ اس کی ایک محدود اور انتخابی تعبیر ہے۔ اس فرق کو سمجھنا ہی ایسے قانونی نظام کی تشکیل کی طرف پہلا قدم ہے جو خواتین کا تحفظ کرے انصاف کو قائم رکھے اور دین کی اخلاقی ساکھ کو محفوظ بنائے۔

ڈاکٹر عظمٰی خاتون سابق فیکلٹی رکن علی گڑھ مسلم یونیورسٹی ہیں اور مصنفہ کالم نگار اور سماجی مفکر کے طور پر جانی جاتی ہیں۔