بھگوت گیتا دنیا کی قدیم ترین مذہبی کتابوں میں سے ایک ہے۔ یہ صرف سناتن دھرم کی کتاب نہیں بلکہ انسانی تاریخ میں فرض۔ اخلاق۔ خود شناسی۔ اور انسان اور خدا کے درمیان تعلق پر ہونے والی عظیم ترین گفتگوؤں میں سے ایک ہے۔ اگرچہ اس کی جڑیں ہندوستان کی روحانی سرزمین میں پیوست ہیں لیکن گیتا نے بار بار مذہب۔ جغرافیہ۔ اور ثقافت کی سرحدوں کو عبور کیا ہے اور ہر پس منظر سے تعلق رکھنے والے قارئین کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔
اس طویل تاریخ کا ایک نہایت قابل ذکر باب یہ ہے کہ مسلم علما۔ صوفیا۔ مترجمین۔ اور دانشوروں نے گیتا کا گہرا مطالعہ کیا۔ ان کے فارسی اور اردو تراجم اور اس کی تعلیمات پر ان کی فلسفیانہ آرا اس غیر معمولی کتاب کی آفاقیت کی دائمی گواہی ہیں۔ مسلم اہل علم نے گیتا کو اخلاقی اور مابعد الطبیعیاتی حکمت کا ایک گراں قدر خزانہ سمجھا جو سنجیدہ مطالعے اور احترام کے ساتھ تشریح کا مستحق ہے۔
اس سلسلے کی سب سے پہلی اور شاید سب سے مشہور مثال شہنشاہ شاہ جہاں کے بڑے صاحبزادے شہزادہ دارا شکوہ کی ہے۔ تقابلی مذاہب کی تاریخ میں دارا شکوہ کو ایک منفرد مقام حاصل ہے۔ وہ اسلامی تصوف سے بالخصوص ابن عربی کی تعلیمات اور قادری صوفی سلسلے سے گہرے طور پر متاثر تھے۔ انہوں نے اپنی زندگی کا بڑا حصہ اسلام اور ہندوستان کی روحانی روایات کے درمیان پل تعمیر کرنے میں صرف کیا۔ اگرچہ وہ زیادہ تر اپنی فارسی تصنیف سر اکبر کے لیے مشہور ہیں جو اپنشدوں کا فارسی ترجمہ ہے لیکن ان کے علمی حلقے نے بھگوت گیتا کے مطالعے اور ترجمے کی بھی بھرپور حوصلہ افزائی کی۔
دارا شکوہ کرشن کی فلسفیانہ تعلیمات کو روح کی حقیقت۔ دنیا سے بے رغبتی۔ عقیدت۔ اور ذات باری تعالیٰ کے بارے میں نہایت گہری بصیرت کا مظہر سمجھتے تھے۔ ان کی یہ کوشش نہ تو سیاسی مصلحت پر مبنی تھی اور نہ ہی مذہبی مفاہمت پر بلکہ اس یقین پر قائم تھی کہ الٰہی حکمت پر کسی ایک مذہب کی اجارہ داری نہیں ہو سکتی۔ بہت سے پہلوؤں سے دیکھا جائے تو ان کا کام جدید بین المذاہب مکالمے سے کئی صدیاں پہلے اسی فکر کی پیش بندی کرتا دکھائی دیتا ہے۔
کئی صدیوں تک فارسی زبان پورے برصغیر کے بڑے حصے میں حکومت۔ ادب۔ اور علمی دنیا کی زبان رہی۔ اس لیے یہ ایک فطری امر تھا کہ متعدد مسلم علما نے ہندو مذہبی صحائف کا فارسی میں ترجمہ کیا۔ ان تراجم نے بالکل نئے فکری افق وا کیے۔ ان کے ذریعے مسلم علما کو کرم۔ دھرم۔ یوگ۔ اور موکش جیسے تصورات کو براہ راست سمجھنے کا موقع ملا۔ اسی کے ساتھ انہوں نے ایران۔ وسطی ایشیا۔ اور فارسی بولنے والی دنیا کے دوسرے علاقوں کے اہل علم کو بھی ہندو فلسفے سے روشناس کرایا۔ اس طرح بھگوت گیتا صرف ایک ہندوستانی مذہبی کتاب نہ رہی بلکہ اسلامی فلسفے اور صوفی مابعد الطبیعیات کے وسیع تر علمی مکالمے کا بھی حصہ بن گئی۔
بالخصوص صوفی روایت نے ہندوستان کی روحانی میراث کے لیے غیر معمولی کشادگی کا مظاہرہ کیا۔ بہت سے صوفی علما کا یہ عقیدہ تھا کہ حکمت اللہ کی عطا کردہ نعمت ہے جو مختلف سرزمینوں اور مختلف قوموں میں ظاہر ہو سکتی ہے۔ خود قرآن مجید بھی بیان کرتا ہے کہ ہر قوم کی طرف پیغمبر بھیجے گئے۔ متعدد مسلم مفکرین نے اس آفاقی تصور کو دوسری تہذیبوں کی اخلاقی اور روحانی کامیابیوں کے مطالعے کی دعوت کے طور پر سمجھا۔
اسی لیے یہ کوئی حیرت کی بات نہیں کہ کئی صوفی علما نے گیتا کی ان تعلیمات میں جو ضبط نفس۔ نفس کی تطہیر۔ دنیاوی خواہشات سے بے رغبتی۔ اور خدا کے حضور مکمل سپردگی پر زور دیتی ہیں اسلامی تصوف کے روحانی راستے کی واضح جھلک دیکھی۔ انہوں نے باطنی تبدیلی پر دونوں کی یکساں توجہ میں نمایاں مماثلت محسوس کی۔ بہت سے صوفیا کے نزدیک سب سے بڑی جنگ انسان کے اپنے نفس کے خلاف جدوجہد ہے۔ یہی موضوع بھگوت گیتا میں بھی پوری قوت کے ساتھ سامنے آتا ہے جہاں بار بار خواہش۔ غصہ۔ دنیا سے وابستگی۔ اور انا پر قابو پانے کی تلقین کی گئی ہے۔
جیسے جیسے شمالی ہندوستان میں فارسی کی جگہ اردو نے بنیادی ادبی زبان کی حیثیت اختیار کی ویسے ہی مسلم علما نے بھگوت گیتا کے اردو تراجم کے ذریعے اس روایت کو آگے بڑھایا۔ اس سلسلے میں سب سے زیادہ قابل احترام ناموں میں خواجہ دل محمد کا نام شامل ہے۔ ان کے ترجمے نے بے شمار اردو قارئین کو کرشن اور ارجن کے مکالمے سے نہایت سادہ اور شستہ نثر میں روشناس کرایا۔ ان کا مقصد گیتا کو اسلامی نقطۂ نظر کے مطابق ڈھالنا یا اس کی منفرد فلسفیانہ شناخت کو کمزور کرنا نہیں تھا بلکہ وہ اس مقدس کتاب کو پوری دیانت داری کے ساتھ پیش کرنا چاہتے تھے تاکہ اس کی گہری اخلاقی بصیرت ان قارئین تک بھی پہنچ سکے جنہیں شاید اس سے واقف ہونے کا کوئی دوسرا موقع نہ ملتا۔
ترجمے کی اس شاندار روایت کو 19ویں صدی میں لکھنؤ کے مشہور نول کشور پریس کی غیر معمولی اشاعتی سرگرمیوں نے مزید تقویت دی۔ یہ اشاعتی ادارہ سنسکرت۔ فارسی۔ عربی۔ اور اردو کے کلاسیکی متون کی اشاعت کا دنیا کے عظیم ترین مراکز میں شمار ہونے لگا۔ یہاں مختلف مذاہب سے تعلق رکھنے والے اہل علم کو متون کی تدوین اور ترجمے کے لیے ایک ساتھ کام کرنے کا موقع دیا جاتا تھا۔ ہندو مذہبی صحائف۔ جن میں بھگوت گیتا بھی شامل تھی۔ اسلامی دینی کتابوں۔ فارسی شاعری۔ اور کلاسیکی ادب کے ساتھ شائع کیے جاتے تھے۔ اس طرح ایک ایسا علمی ماحول وجود میں آیا جس میں باہمی سیکھنے اور فکری تبادلے کو فروغ ملا۔
ایسے ادارے ہندوستان کی مشترکہ تہذیب کی بہترین مثال تھے جہاں کسی علمی کام کی قدر و قیمت کا فیصلہ اس کے مصنف کی مذہبی شناخت سے نہیں بلکہ اس کی فکری اہمیت کی بنیاد پر کیا جاتا تھا۔ ہندوستان کے کلاسیکی علمی ورثے کو محفوظ رکھنے اور اسے عام کرنے میں ہندو اور مسلم علما کے درمیان تعاون جنوبی ایشیا کی تاریخ میں ثقافتی ہم آہنگی کی بہترین مثالوں میں شمار ہوتا ہے۔
جدید دور کے متعدد مسلم دانشوروں نے بھی بھگوت گیتا کو دنیا کی عظیم ترین فلسفیانہ کتابوں میں شمار کیا۔ سید عبد اللطیف جیسے اہل علم نے اس بات پر زور دیا کہ بے غرض عمل۔ اخلاقی ذمہ داری۔ باطنی نظم و ضبط۔ اور خدا سے وابستگی کے بارے میں گیتا کی تعلیمات عالمگیر اہمیت رکھتی ہیں۔
اسی طرح جامعہ ملیہ اسلامیہ کے ممتاز ماہر تعلیم اور سابق وائس چانسلر محمد مجیب بار بار اس بات پر زور دیتے رہے کہ ہندوستانی مسلمان اس تہذیب کو پوری طرح نہیں سمجھ سکتے جس کا وہ حصہ ہیں جب تک وہ اس کے کلاسیکی متون۔ جن میں بھگوت گیتا بھی شامل ہے۔ کا سنجیدگی سے مطالعہ نہ کریں۔ ایسے اہل علم نے اس تصور کو مسترد کیا کہ کسی دوسرے مذہب کی مذہبی کتاب کا مطالعہ اپنے مذہب کے لیے خطرہ بن سکتا ہے۔
اس کے برعکس ان کا ماننا تھا کہ حقیقی علم انسان کے مذہبی یقین کو کمزور نہیں بلکہ مزید مضبوط بناتا ہے جبکہ جہالت غلط فہمی اور تعصب کو جنم دیتی ہے۔ ان کی علمی خدمات ایسے فکری اعتماد کی عکاس تھیں جس کی آج کی بڑھتی ہوئی تقسیم اور کشیدگی کے ماحول میں پہلے سے کہیں زیادہ ضرورت محسوس کی جا رہی ہے۔
جہاں براہ راست تراجم موجود نہیں تھے وہاں بھی مسلم مفکرین کی وسیع تر فلسفیانہ گفتگو میں بھگوت گیتا کے اثرات کو محسوس کیا جا سکتا ہے۔ شاعر مشرق محمد اقبال اگرچہ اسلامی عقائد پر مضبوطی سے قائم تھے لیکن وہ ہندوستانی فلسفے کے بہت سے پہلوؤں کے معترف تھے۔ ان کا تصور خودی جو اخلاقی قوت۔ بامقصد عمل۔ اور روحانی خود شناسی پر زور دیتا ہے اکثر گیتا کے تصور نشکام کرم سے موازنہ کیا جاتا ہے۔ جس کا مطلب ہے ذاتی مفاد یا صلے کی خواہش کے بغیر اپنے فرض کو انجام دینا۔
اگرچہ دونوں نظریاتی نظاموں کے درمیان اہم مذہبی اختلافات موجود ہیں لیکن دونوں تقدیر پرستی اور بے عملی کو مسترد کرتے ہیں اور انسان کو حوصلے۔ نظم و ضبط۔ اور خدا پر غیر متزلزل بھروسے کے ساتھ اپنی ذمہ داریاں ادا کرنے کی تلقین کرتے ہیں۔ اس طرح کی مماثلتیں اس حقیقت کو نمایاں کرتی ہیں کہ گہری اخلاقی بصیرتیں مختلف مذہبی روایات میں بھی سامنے آ سکتی ہیں خواہ ان کی عقیدتی بنیادیں ایک دوسرے سے مختلف ہی کیوں نہ ہوں۔
لہٰذا مسلم علما کی جانب سے بھگوت گیتا کے تراجم محض ادبی کارنامے نہیں بلکہ ایک ایسی تہذیبی روایت کی علامت ہیں جو باہمی احترام۔ علمی تجسس۔ اور روحانی انکساری پر قائم ہے۔
بھگوت گیتا آج بھی ہندوؤں کو ان کی عبادت اور عقیدت میں رہنمائی فراہم کرتی ہے۔ فلسفیوں کو غور و فکر کے نئے زاویے عطا کرتی ہے۔ سیاست دانوں کو اخلاقی رہنمائی دیتی ہے۔ ماہرین نفسیات کو انسانی ذہن کو سمجھنے میں مدد فراہم کرتی ہے۔ اور ہر پس منظر سے تعلق رکھنے والے حقیقت کے متلاشی افراد کو اپنی زندگی کے معنی تلاش کرنے کی تحریک دیتی ہے۔ یہ حقیقت کہ ممتاز مسلم علما نے اس غیر معمولی کتاب کے ترجمے اور تشریح پر اپنی زندگی کے کئی برس صرف کیے اس کی آفاقیت کا ایک مضبوط ترین ثبوت ہے۔
یہ اس بات کی گواہی ہے کہ حکمت میں زبان۔ ثقافت۔ اور مذہبی عقیدے کی سرحدوں سے آگے بڑھ جانے کی دائمی قوت موجود ہوتی ہے۔ یہ ہمیں یاد دلاتی ہے کہ اگرچہ انسان مختلف انداز میں عبادت کرتے ہیں اور اپنے عقائد کا اظہار مختلف طریقوں سے کرتے ہیں لیکن سچائی۔ انصاف۔ خود پر قابو پانے۔ اور خدا کی جستجو ایک مشترکہ انسانی ورثہ ہے جو پوری انسانیت میں یکساں طور پر موجود ہے۔
