ڈاکٹر عظمٰی خاتون

اسلام میں خاندان اور خواتین کے حقوق کے اخلاقی اور قانونی تصور کو سمجھنے کے لیے قرآن کے پیغام کو اس کے ابتدائی سماجی پس منظر میں پڑھنا ضروری ہے۔ وحی ایک ایسے معاشرے میں نازل ہوئی جہاں قبائلی برتری مردانہ غلبہ اور گہری سماجی ناہمواری موجود تھی۔ قبل از اسلام عرب معاشرے میں خواتین کو اکثر جائیداد سمجھا جاتا تھا اور بچیوں کو زندہ دفن کرنے جیسے اعمال انسانی وقار کے بجائے طاقت اور نسب کو اہمیت دینے کی عکاسی کرتے تھے۔

قرآن کی جانب سے بچیوں کے قتل کی سخت مذمت ایک انقلابی اخلاقی مداخلت تھی۔ اس نے بچی کے جینے اور عزت کے فطری حق کو تسلیم کیا اور موجودہ سماجی ڈھانچے کی منطق کو چیلنج کیا۔ اخلاقی اصلاح کے ساتھ ساتھ قرآن نے قانونی تبدیلی بھی متعارف کرائی۔ اس نے خواتین کو ایک خود مختار قانونی حیثیت دی۔ وراثت میں مقررہ حصے دے کر معاشی تحفظ فراہم کیا اور خواتین کی حیثیت کو منتقل ہونے والی جائیداد سے حقوق رکھنے والے انسان میں بدل دیا۔

یہ مضمون خاندان اور خواتین کے حقوق کو قرآن کی روشنی میں دیکھتا ہے جو انصاف ذمہ داری اور انسانی وقار پر زور دیتا ہے۔ یہ وحی بعد کی فقہی تشریحات اور ثقافتی روایات کے درمیان فرق کو واضح کرتا ہے۔ وہ مباحث جو یا تو اسلام کو مثالی بنا کر پیش کرتے ہیں یا مکمل طور پر خواتین کے استحصال کا ذمہ دار ٹھہراتے ہیں اس فرق کو نظر انداز کرتے ہیں۔ قرآن خاندان کو ایک اخلاقی میدان قرار دیتا ہے جہاں روزمرہ انصاف کا عملی اظہار ضروری ہے۔ اگرچہ قرآن صنفی انصاف کا مضبوط ڈھانچہ فراہم کرتا ہے مگر پدرانہ تشریحات اور سماجی رویوں نے اس کی عملی شکل کو محدود کیا ہے۔ اسی لیے تنقیدی اخلاقی مکالمہ ناگزیر ہے۔

برابری خاندان اور اخلاقی ذمہ داری کی قرآنی بنیادیں

قرآن میں صنفی انصاف کا آغاز انسان کی تخلیق اور مقصد کے تصور سے ہوتا ہے۔ انسان اور جن کو ایک ہی اخلاقی مقصد کے تحت پیدا کیا گیا ہے۔ اس میں مرد اور عورت کے لیے کوئی الگ مقصد بیان نہیں کیا گیا۔ عبادت جواب دہی اور اخلاقی ذمہ داری سب پر یکساں لاگو ہوتی ہے۔ قرآن عورت کو نہ تو اخلاقی طور پر کمتر قرار دیتا ہے اور نہ ہی انسانی لغزش کی ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔ آدم اور ان کی زوجہ دونوں نے خطا کی دونوں نے توبہ کی اور دونوں کو معافی ملی۔ اس سے عورت کو قصور وار ٹھہرانے یا روحانی طور پر ناقص سمجھنے کی کوئی بنیاد باقی نہیں رہتی۔ اسلام میں فضیلت کا معیار تقویٰ ہے نہ کہ جنس نسب یا سماجی حیثیت۔

قرآن بار بار ایمان والے مردوں اور ایمان والی عورتوں کو اخلاقی شراکت دار کے طور پر مخاطب کرتا ہے۔ وہ نیکی کا حکم دیتے اور برائی سے روکتے ہیں۔ جزا اور سزا کا بیان بھی برابری کی بنیاد پر ہے۔ اس سے خواتین کی فعال اخلاقی حیثیت واضح ہوتی ہے۔ وہ محض تابع نہیں بلکہ ذمہ دار فاعل ہیں۔ فرد کی جواب دہی پر بھی زور دیا گیا ہے۔ نیک عمل کرنے والا خواہ مرد ہو یا عورت بہتر زندگی کا مستحق ہے۔ عورت کی روحانی کامیابی باپ یا شوہر کے ذریعے مشروط نہیں۔ وہ خدا کے سامنے ایک خود مختار فرد ہے۔ اس کے باوجود بہت سے مسلم معاشروں میں خواتین کو اخلاقی طور پر محتاج سمجھا جاتا ہے اور تعلیم نقل و حرکت اور شادی جیسے فیصلے محدود تشریحات کے تحت کنٹرول کیے جاتے ہیں۔

قرآن خواتین کو قانونی اور معاشی حقوق بھی دیتا ہے۔ مردوں کے لیے بھی حصہ ہے اور عورتوں کے لیے بھی۔ یہ آیت وراثت اور ملکیت میں عورت کے آزاد حق کی تصدیق کرتی ہے۔ عورت کی دولت خواہ وراثت سے ہو یا محنت سے مکمل طور پر اسی کی ملکیت ہے۔ مگر پدرانہ رسم و رواج اور قانونی آگاہی کی کمی کی وجہ سے خواتین اکثر ان حقوق سے محروم رہتی ہیں اور مذہبی زبان کو ناانصافی کے جواز کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ قرآن میں نکاح کو ایک اخلاقی اور قانونی معاہدہ قرار دیا گیا ہے۔ معاہدے میں رضامندی حقوق اور ذمہ داریاں دونوں فریقوں کے لیے ضروری ہیں۔ قرآن شادی کو سکون محبت اور رحمت کا رشتہ بتاتا ہے۔ عورت کی آزاد اور باخبر رضامندی لازمی ہے مگر سماجی دباؤ اور خاندانی اختیار اس اصول کو کمزور کر دیتے ہیں۔

اسلام شادی کو ہر حال میں ناقابل ٹوٹ رشتہ نہیں بناتا۔ اگر نقصان برقرار رہے تو علیحدگی کی اجازت دی گئی ہے۔ علیحدگی کی صورت میں بھی انصاف پر زور دیا گیا ہے خاص طور پر بچوں کے معاملے میں۔ نہ ماں کو نقصان پہنچایا جائے اور نہ باپ کو۔ قرآن مردوں اور عورتوں دونوں کو باوقار طرز عمل کی تلقین کرتا ہے اور اخلاق کو نگرانی کا ہتھیار نہیں بناتا۔ مگر عملاً حیا کے اصول زیادہ تر عورتوں پر نافذ کیے جاتے ہیں جس سے ان کی تعلیم نقل و حرکت اور سماجی شرکت محدود ہو جاتی ہے۔ جب اخلاق کنٹرول کا ذریعہ بن جائے تو وہ اپنی اصل روح کھو دیتا ہے۔ احترام کا مطلب گھریلو تشدد بلا معاوضہ مشقت اور غیر مساوی توقعات پر گفتگو کو خاموش کرنا نہیں۔ قرآن عورت کو شادی یا مادریت سے قطع نظر مکمل اخلاقی انسان تسلیم کرتا ہے۔

سماجی حقیقت حاشیہ بندی اور اخلاقی اصلاح کی ضرورت

قرآنی اخلاق اور سماجی عمل کے درمیان فرق سب سے زیادہ کمزور مسلم خواتین کی زندگیوں میں نظر آتا ہے۔ ان کے تجربات جنس ذات اور طبقے کے امتزاج سے تشکیل پاتے ہیں۔ قرآنی ضمانتوں کے باوجود بہت سی خواتین تعلیم قانونی آگاہی جائیداد کے حقوق اور قیادت کے مواقع سے محروم ہیں۔ اعلیٰ سطح کی مسلم گفتگو اکثر ذات پات کی حقیقت کو نظر انداز کرتی ہے اور پوری برادری کو یکساں سمجھ لیتی ہے۔ حاشیہ پر موجود خواتین کے لیے مذہبی زبان اکثر انصاف کے بجائے اطاعت کا مطالبہ بن جاتی ہے۔ قرآن کو اخلاقی وسیلہ بنانے کے لیے مذہبی علم کو عام کرنا اور اندرونی درجہ بندیوں کو چیلنج کرنا ضروری ہے۔ ذات اور طبقے کو نظر انداز کر کے صنفی انصاف مکمل نہیں ہو سکتا۔

قرآن بطور اخلاقی متن اور فقہ بطور انسانی تشریح کے درمیان فرق کو سمجھنا بے حد ضروری ہے۔ فقہ قابل احترام ہے مگر یہ تاریخی حالات اور طاقت کے ڈھانچوں سے متاثر رہی ہے۔ جب فقہی آرا کو خدائی درجہ دیا جاتا ہے تو ناہمواری مستقل شکل اختیار کر لیتی ہے۔ قرآن مرکز نقطہ نظر اس وقت اصلاح کی اجازت دیتا ہے جب عملی زندگی بنیادی اصولوں سے ٹکرا جائے۔ تعلیم اس تبدیلی میں مرکزی کردار ادا کرتی ہے۔ علم کی کمی عورتوں کو تشریح میں دوسروں کا محتاج بنا دیتی ہے اور اختیار رکھنے والوں کے لیے مذہب کا غلط استعمال آسان ہو جاتا ہے۔ اسی لیے مذہبی مکالمے میں خواتین کی آوازوں کی بحالی ضروری ہے۔ خواتین کے تجربات کو اخلاقی بصیرت کا معتبر ذریعہ تسلیم کیا جانا چاہیے۔

قرآن خواتین کے حقوق کے لیے ایک مضبوط اخلاقی بنیاد فراہم کرتا ہے جو روحانی برابری اخلاقی ذمہ داری اور انسانی وقار پر قائم ہے۔ مگر پدرانہ تشریحات سماجی درجہ بندی اور قانونی جمود نے ان اصولوں کو کمزور کیا ہے۔ حل نہ تو مذہب کو ترک کرنے میں ہے اور نہ روایت کے غیر تنقیدی دفاع میں۔ حل دیانت دار اخلاقی مکالمے میں ہے جو سماجی حقیقتوں کو سامنے رکھے۔ اسلام میں صنفی انصاف کوئی مکمل ہو چکا باب نہیں بلکہ ایک مسلسل اخلاقی ذمہ داری ہے۔ قرآن ماضی کی اندھی پیروی نہیں بلکہ حال میں جواب دہی کا مطالبہ کرتا ہے۔ اس مطالبے کا جواب دینے کے لیے حوصلہ درکار ہے۔ وراثتی رویوں پر سوال اٹھانے کا حوصلہ۔ ناانصافی پر مبنی طاقت کے ڈھانچوں کو چیلنج کرنے کا حوصلہ۔ اور اس بات کو یقینی بنانے کا حوصلہ کہ انصاف اور رحمت مسلم خواتین کی روزمرہ زندگی کا حصہ بنیں۔

ڈاکٹر عظمٰی خاتون علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کی سابق فیکلٹی رکن ہیں۔ وہ ایک مصنفہ کالم نگار اور سماجی مفکر ہیں۔