عامر سہیل وانی

رچرڈ تھامس واکر نے اپنی اہم تصنیف اسلام کا پھیلاؤ ایک پرامن دعوت کی کہانی میں مذاہب کو تبلیغی اور غیر تبلیغی روایات میں تقسیم کیا ہے اور اسلام کو واضح طور پر تبلیغی زمرے میں رکھا ہے۔ ایک تبلیغی مذہب کے طور پر اسلام ایمان کی دعوت کو ایک بامعنی اور قابل تعریف عمل سمجھتا ہے۔ لیکن جب اسلام کے بنیادی ماخذ یعنی قرآن سنت اور مسلم معاشروں کے عملی تجربے کا سنجیدہ اور تاریخی مطالعہ کیا جائے تو ایک سادہ مگر گہرا اصول سامنے آتا ہے کہ ایمان اسی وقت معتبر ہوتا ہے جب اسے آزادانہ طور پر اختیار کیا جائے۔ جبر نہ صرف واضح دینی احکام کے خلاف ہے بلکہ اسلامی الہیات میں ایمان کی تعریف کو بھی مجروح کرتا ہے۔ زبردستی پیدا کیا گیا ایمان درحقیقت کوئی ایمان نہیں ہوتا۔ حقیقی تبدیلی اندرونی یقین عقلی غور و فکر اور اس کیفیت سے پیدا ہوتی ہے جسے قرآن دل کی حرکت سے تعبیر کرتا ہے۔ اس طرح اسلام مذہب کو غلبہ نہیں بلکہ دعوت کے طور پر پیش کرتا ہے جو قائل کرنے اور اخلاقی اپیل پر مبنی ہے

عقیدے کی سطح پر قرآن انسانی اخلاقی اختیار کے ساتھ گہری وابستگی کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ انسانی عقل ارادے اور سچ کو پہچاننے کی صلاحیت پر مکمل اعتماد کرتا ہے۔ خلیفہ عبدالحکیم نے اسلامی نظریہ میں لکھا کہ اسلام ان ابتدائی مذاہب میں سے ہے جنہوں نے ضمیر کی آزادی کو واضح طور پر تسلیم کیا۔ اس اصول کا سب سے خوبصورت اظہار قرآن کے اس اعلان میں ملتا ہے کہ دین میں کوئی جبر نہیں ہے 2 256۔ یہ آیت کسی مخصوص صورتحال تک محدود نہیں بلکہ ایمان کی فطرت سے متعلق ایک آفاقی حقیقت کو بیان کرتی ہے۔ قدیم مفسرین جیسے طبری غزالی اور فخر الدین رازی اور جدید علماء نے اس آیت کی تشریح اسی طرح کی ہے کہ ایمان دراصل دل کی رضا مندی کا عمل ہے جو فکری وضاحت اور روحانی اخلاص پر مبنی ہوتا ہے نہ کہ ظاہری اطاعت پر۔ جبر اطاعت پیدا کر سکتا ہے لیکن اخلاص پیدا نہیں کر سکتا اور اخلاص ہی ایمان کی اصل روح ہے

یہ آزادی کا اصول قرآن میں بار بار دہرایا گیا ہے۔ ایک آیت میں کہا گیا ہے کہ حق تمہارے رب کی طرف سے ہے اب جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے انکار کرے 18 29۔ اسی طرح یہ سوال اٹھایا گیا کہ کیا تم لوگوں کو زبردستی مومن بنانا چاہتے ہو 10 99۔ ایک اور مقام پر نبی کو یاد دہانی کرائی گئی کہ آپ صرف نصیحت کرنے والے ہیں آپ ان پر نگران نہیں ہیں 88 21 22۔ یہ تمام آیات اس بات کو واضح کرتی ہیں کہ ایمان میں جبر کی کوئی گنجائش نہیں ہے

Another heartbreaking case of forced conversion in #Pakistan's Sindh: Hindu girl Maya Kolhi abducted, raped, forcibly converted to Islam by Peer Agha Jaan Sarhandi at his dargah & married off to her abductor Muhammad Ramzan.
In the video, she sits on a prayer mat denying coercion pic.twitter.com/bXPdIfQfPq

— Save Minorities from Persecution (@_SAVEMinorities) April 7, 2026

نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی اس اصول کی سب سے واضح مثال ہے۔ آپ کی دعوت کا سفر ظلم جلاوطنی اور بعد میں سیاسی اقتدار کے مراحل سے گزرا لیکن کسی بھی مرحلے پر آپ نے ایمان کو دوسروں پر مسلط نہیں کیا۔ آپ کا طریقہ صبر اعلی اخلاق اور حکمت پر مبنی تھا۔ صلح حدیبیہ اس بات کی روشن مثال ہے کہ آپ نے مشکل حالات میں بھی پرامن بقائے باہمی کو ترجیح دی۔ اس سے بھی زیادہ نمایاں فتح مکہ کا واقعہ ہے جہاں مکمل اختیار کے باوجود آپ نے عام معافی کا اعلان کیا اور اپنے مخالفین پر ایمان مسلط نہیں کیا۔ یہ واقعات محض تاریخی نہیں بلکہ اسوہ نبوی کا بنیادی حصہ ہیں

سنت بھی اسی اصول کی واضح تائید کرتی ہے۔ نبی نے فرمایا آسانی پیدا کرو اور مشکل نہ بناؤ خوشخبری دو اور لوگوں کو متنفر نہ کرو۔ ایک اور روایت میں آپ نے غیر مسلموں پر ظلم سے خبردار کیا اور فرمایا کہ قیامت کے دن میں خود ان کے خلاف کھڑا ہوں گا۔ یہ تعلیمات واضح کرتی ہیں کہ دعوت صرف پیغام پہنچانے کا نام نہیں بلکہ اخلاقی کردار کا عملی مظاہرہ بھی ہے

اسلامی فقہ اپنی تاریخی پیچیدگیوں اور مختلف حالات کے باوجود جبری تبدیلی مذہب کی حامی نہیں رہی۔ اگرچہ قرون وسطی کے فقہی نظام اپنے سماجی اور سیاسی ماحول سے متاثر تھے لیکن انہوں نے مذہبی تنوع کو تسلیم کیا۔ ذمی نظام جیسی مثالیں اس بات کی عکاسی کرتی ہیں کہ مختلف مذاہب کے ساتھ بقائے باہمی کو تسلیم کیا گیا نہ کہ زبردستی یکسانیت کو نافذ کیا گیا۔ فقہی روایت نے بنیادی طور پر یہ مانا کہ ایمان کو قانون کے ذریعے پیدا نہیں کیا جا سکتا

تاریخ بھی اسی غیر جبری ماڈل کی تصدیق کرتی ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا جو دنیا کا سب سے بڑا مسلم اکثریتی خطہ ہے وہاں اسلام بنیادی طور پر تجارت ثقافتی تبادلے اور تاجروں کے اخلاقی کردار کے ذریعے پھیلا۔ یمن اور گجرات کے تاجر اسلامی اقدار کے عملی نمونہ بن گئے۔ ان کا اثر سیاسی طاقت سے نہیں بلکہ دیانت امانت اور کردار سے پیدا ہوا

برصغیر میں صوفی بزرگوں کا کردار اس سے بھی زیادہ گہرا ہے۔ خواجہ معین الدین چشتی نظام الدین اولیا اور شاہ ہمدان جیسے بزرگوں نے روحانی کشادگی اور سماجی شمولیت کے مراکز قائم کئے۔ ان کی خانقاہوں میں ذات اور مذہب کی حدیں ختم ہو جاتی تھیں اور عزت خدمت اور محبت کو بنیادی اہمیت حاصل تھی۔ اس ماحول میں تبدیلی مذہب نہ تو اچانک ہوتی تھی اور نہ زبردستی بلکہ آہستہ آہستہ اور ذاتی تجربے کے ذریعے ہوتی تھی جو کسی کے کردار سے متاثر ہو کر پیدا ہوتی تھی

یہ صوفی طریقہ قرآن کی اس ہدایت پر مبنی ہے کہ اپنے رب کے راستے کی طرف حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ بلاؤ اور بہترین انداز میں گفتگو کرو 16 125۔ یہاں دعوت کو مکالمہ قرار دیا گیا ہے نہ کہ غلبہ۔ اس کا مقصد دل کو بیدار کرنا ہے اور دل کو زبردستی نہیں بدلا جا سکتا

اس بھرپور فکری اور تاریخی پس منظر میں آج کے دور میں جبری یا فریب پر مبنی تبدیلی مذہب کے الزامات یا واقعات کو روایت کا تسلسل نہیں بلکہ اس سے انحراف سمجھنا چاہئے۔ ایسے معاملات اکثر پیچیدہ سماجی اور سیاسی حالات میں پیدا ہوتے ہیں جہاں شناخت کے مسائل معاشی کمزوری اور فرقہ وارانہ کشیدگی شامل ہوتی ہے۔ انہیں بعض اوقات عوامی بحث میں بڑھا چڑھا کر پیش کیا جاتا ہے جس سے بداعتمادی اور تقسیم پیدا ہوتی ہے

An Australian youth announces his conversion to Islam due to the American war on Iran. pic.twitter.com/c8Mm4xnHpI

— GBX (@GBX_Press) March 24, 2026

اسلامی نقطہ نظر سے جبر دھوکہ یا ناجائز ترغیب کے ذریعے ہونے والی تبدیلی مذہب نہ صرف اخلاقی طور پر ناقابل قبول ہے بلکہ دینی طور پر بھی بے معنی ہے۔ اخلاص کے بغیر ایمان ایک خالی ڈھانچہ ہے جس میں کوئی روح نہیں ہوتی۔ اس اعتبار سے جبری تبدیلی مذہب صرف انسانی حقوق کی خلاف ورزی نہیں بلکہ خود اسلام کے تصور ایمان کے خلاف ہے

لہذا فرق بالکل واضح ہے۔ ایک طرف وہ روایت ہے جو ضمیر کی آزادی اخلاقی دعوت اور کردار کی تبدیلی کی طاقت پر مبنی ہے۔ دوسری طرف وہ بگاڑ ہے جس میں تعداد بڑھانے کے لئے جبر کو اختیار کیا جاتا ہے۔ پہلی صورت حقیقی ایمان اور سماجی ہم آہنگی کو فروغ دیتی ہے جبکہ دوسری صورت سطحی وابستگی اور معاشرتی تقسیم کو بڑھاتی ہے

قرآن سنت اور اسلامی تاریخ کے سنجیدہ مطالعہ سے ایک واضح نتیجہ سامنے آتا ہے کہ اسلام جبری تبدیلی مذہب کی اجازت نہیں دیتا۔ اس کی تعلیمات آزادی کو تسلیم کرتی ہیں اس کے نبی رحم دلی اور برداشت کی مثال ہیں اور اس کی روحانی روایت محبت کی طاقت کو ظاہر کرتی ہے۔ ایسے دور میں جب مذہبی شناختیں سیاست کا حصہ بنتی جا رہی ہیں ان بنیادی اصولوں کی طرف واپسی نہ صرف ضروری ہے بلکہ ایمان کی سچائی اور انسانی معاشرے کے امن کے لئے ناگزیر ہے