ثاقب سلیم

۔5 اکتوبر 1956 کو نظر بندی کا حکم منسوخ کر دیا گیا۔ اسی کے ساتھ درخواست گزار (اسحاق علمی) کوآزادکردیاگیا۔ الہ آباد ہائی کورٹ کے جسٹس بی دیال ٹاکرو نے 21 جون 1957 کو سنایا یہ فیصلہ ان اہم ترین فیصلوں میں سے ایک تھا جس میں صحافیوں، پبلشرز، پریس اور خبروں کی سنسرشپ پر ریاست کے کنٹرول کی وضاحت کی گئی تھی۔

اسحاق علمی کی بریت کو وزیر اعظم جواہر لعل نہرو کے لیے ایک بڑا دھچکا سمجھا جاتا تھا، جنہوں نے اسے پہلے وقار کا مسئلہ بنا لیا تھا۔ تقریباً 65 سال گزرنے کے بعد بھی اس مقدمے کی بازگشت ہماری سیاسی اور عوامی گفتگو پر حاوی ہے۔

یہ مسئلہ 1956 میں شروع ہوا، جب ممبئی میں واقع بھارتیہ ودیا بھون (بی وی بی) نے ایک امریکی پبلشر کے ساتھ مل کر مذہبی رہنماؤں کی سوانح عمری کی 7,000 کاپیاں پرنٹ اور تقسیم کیں، یہ کتاب 1942 میں ہنری اور ڈانا لی تھامس کی طرف سے لکھی گئی تھی۔

اس کتاب میں پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں 16 صفحات کا ایک باب تھا، جو مسلمانوں کے لیے قابل احترام ہیں، کے لیے پرجوش تبصرے تھے۔

حقیقت یہ ہے کہ اتر پردیش کے اس وقت کے گورنر کے ایم منشی اس سیریز کے جنرل ایڈیٹر تھے اور انہوں نے کتاب کا پیش لفظ لکھ کر مسلمانوں کے جذبات کو مجروح کرنے کا سارا الزام نہرو کی قیادت والی کانگریس حکومت پر ڈال دیا۔

کانپور سے چھپنے والے اردو روزنامہ سیاست جدید کے پبلشر اور ایڈیٹر اسحاق علمی نے اس معاملے کی طرف ہندوستانی مسلمانوں کی توجہ مبذول کی،جب 28 اگست 1956 کو انہوں نے متنازعہ کتاب کے پیراگراف کو ایک سرخی کے ساتھ دوبارہ پیش کیا جس میں گورنرکے ایم منشی پر پیغمبر اسلام کی توہین کا الزام لگایا گیا تھا۔

. مسلمانوں سے متعلق مسائل کے سلسلےمیں علمی کوئی اجنبی نہیں تھے۔ انہوں نے 1950 میں دو ماہ، 1951 میں دو بار، 1952 میں ایک سال اور 1954 میں ایک سال کی جیل، مسلم مسائل پر لکھنے وجہ سے کاٹی تھی۔ حکومت اور اس کی ایجنسیاں تنقید کو فرقہ پرستی اور ملک دشمنی کے مترادف قرار دیتی تھیں اور تعزیرات ہند (آئی پی سی) کی مختلف دفعات کے تحت ملزام گردانتی تھیں۔

علمی نے اپنے اخبار کے ذریعے مسلمانوں سے کہا کہ وہ منشی کو گورنر کے عہدے سے مستعفی ہونے پر مجبور کرنے کے لیے ملک بھر میں احتجاجی مظاہرے کریں۔ 28 اگست سے 16 ستمبر 1956 تک (جس دن انھیں گرفتارکیا گیا تھا)ان کے لکھے گئے کالموں نے شمالی ہندوستان کے مختلف شہروں میں مسلم نوجوانوں کو جوش دلادیا تھا۔

علی گڑھ مسلم یونیورسٹی (اے ایم یو) نے 30 اگست کو ایک احتجاج کا اہتمام کیا، جس میں خواتین کالج کی لڑکیاں بھی شامل ہوئیں۔ اورائی اور مرادآباد میں مسلمانوں نے 2 ستمبر کو احتجاجی مارچ کیا۔ پولیس نے کرفیو نافذ کرنے سے پہلے مراد آباد میں مظاہرین پر لاٹھی چارج کیا۔

جب علمی کو 16 ستمبر کو گرفتار کیا گیا تھا، تب تک شمالی ہندوستان کے کئی شہروں میں پولیس کی سختی کے بعد تشدد دیکھنے میں آیا تھا۔ حکومت نے ان پر گاندھیائی احتجاج کا الزام لگایا۔

چارج شیٹ میں کہا گیا؛ "آپ نے اس میٹنگ میں موجود لوگوں کو نصیحت کی کہ جب تک حکومت کتاب کی اشاعت کے خلاف کاروائی نہیں کرتی اور گورنر کو برطرف نہیں کیا جاتا تب تک احتجاج جاری رہنا چاہیے۔ آپ نے کہا کہ رضاکاروں کو 'ستیہ گرہ' کرنے اور کونسل ہاؤس اور گورنمنٹ ہاؤس، لکھنؤ کے سامنے بھوک ہڑتال کرنے کے لیے بھرتی کیا جانا چاہیے۔

نتیجتاً سری وشارت شکوہ نے 10 ستمبر 1956 کو کونسل ہاؤس میں بھوک ہڑتال کی اور گرفتار کر لیے گئے۔ ستم ظریفی یہ کہ حکومت نے قبول کیا کہ یہ کتاب درحقیقت پیغمبر اسلام کی توہین کرتی ہے۔

نہرو نے ایک عوامی خطاب میں کہا، ''جب میں اسے غور سے پڑھتا ہوں تو اس میں کوئی شک نہیں رہتا کہ حضرت محمدﷺ کے باب میں کچھ غلط حقائق اور اکثر بیہودہ باتیں لکھی گئی ہیں۔ یہ غلط تھا، اس میں کوئی شک نہیں تھا۔ ایک مسلمان اسے برداشت نہیں کرتا، کیونکہ میں بھی اسے برداشت نہیں کر سکتا تھا۔

علمی کے اخبار نے اس بات کو یقینی بنایا کہ 2 ستمبر کو نہرو نے منشی سے کہا کہ وہ ایک عوامی اعلان کے ساتھ کتاب واپس طلب کریں۔ ایک اور خط میں انھوں نے بمبئی کے وزیر اعلیٰ مورار جی ڈیسائی سے کہا کہ وہ ناشر سے باقی کاپیاں اپنے قبضے میں لے لیں۔

نہرو نے اے ایم یو کے طلباء کو یہ بھی بتایا کہ کتاب واپس لی جائے گی اور انہوں نے اس کی اشاعت پر افسوس کا اظہار کیا۔ 6 ستمبر تک منشی نے اس اشاعت سے معذرت کر لی اور مزید کہا کہ اس نے خود پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی یوم میلاد منائی تھی۔

اگرچہ منشی نے استعفیٰ نہیں دیا، مگر علمی کے مطالبے پر، کتاب بازار سے واپس منگوائی گئی۔ بہار اور مغربی بنگال کی حکومتوں نے کتاب پر پابندی لگا دی، حالانکہ نہرو کا خیال تھا کہ اشاعت کو روکنے سے بھی ایسا ہی مقصد حاصل کیا جا سکتا ہے۔

معافی مانگنا اور کتاب کی واپسی سے پتہ چلتا ہے کہ علمی مسئلہ کو اٹھانے میں غلط نہیں تھے۔ پھر بھی، حکومت نے اسے وقار کا مسئلہ بنا لیا اور علمی کو 16 ستمبر کو آئی پی سی کی بعض دفعات کے تحت گرفتار کر لیا گیا۔ چونکہ ان کی گرفتاری کو عدالت میں درست ثابت نہیں کر سکی، اس لیے علمی پر 8 اکتوبر 1956 کو پریوینٹیو ڈیٹینشن ایکٹ (پی ڈی اے) کے تحت مقدمہ درج کیا گیا۔

یو پی کے گورنر نے، جن کے خلاف علمی نے مہم چلائی تھی، نے ان کی 12 ماہ کی مدت کے لیے نظربندی کی منظوری دی۔ خود نہرو کی خواہش تھی کہ علمی کو پہلے گرفتار کر لینا چاہیے تھا۔

پولیس اور دیگر سرکاری اداروں کے کردار کو مورد الزام ٹھہرانے کے بجائے، نہرو نے علی گڑھ اور یو پی کے دیگر اضلاع میں فسادات کو ہوا دینے کے لیے علمی کی مذمت کی۔ ان کے خیال میں علمی کا’’کسی بھی عام جرم سے کہیں زیادہ سنگین جرم‘‘ تھا۔

نہرو نے دعویٰ کیا، ’’کچھ بہت گہرا تھا، اور یہ ظاہر ہے کہ فساد ہو رہا تھا اور جان بوجھ کر منظم کیا گیا تھا‘‘۔ انہوں نے علمی کی کاروائیوں کے پیچھے پاکستان کو ذمہ دار ٹھہرایا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ علمی کی گرفتاری کے صرف 4 دن بعد، نہرو نے، عدالت سے ان کے بری ہونے کا یقین رکھتے ہوئے، ایک عجیب و غریب انداز میں کاروائی کی توثیق کی۔ انہوں نے وزرائے اعلیٰ کو خط لکھا۔

"میرا خیال ہے کہ ہماری زیادہ تر حکومتیں بہت زیادہ لیگل مائنڈیڈ بن چکی ہیں۔ جب کوئی اخبار یا کوئی فرد بدتمیزی کرتا ہے تو ہم کاروائی کرنے کی ہمت نہیں کرتے، کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ عدالت متعلقہ شخص کو بری کر دے۔

ہمیں بہت جلد کام کرنا چاہیے۔ اگر ہمیں یقین ہے کہ کسی اخبار کے ایڈیٹر یا کسی دوسرے فرد نے فرقہ وارانہ منافرت پھیلائی ہے اور لوگوں کو فرقہ وارانہ تشدد پر اکسایا ہے تو ہمیں اسے گرفتار کرنا چاہیے اور یا تو اس کے خلاف عدالت میں کاروائی کرنی چاہیے یا اسے احتیاطی حراست میں رکھنا چاہیے۔ اس کے بری ہونے سے زیادہ فرق نہیں پڑتا۔

حکومت اپنا کام ختم کر دے گی اور عام لوگوں کو احساس ہو جائے گا کہ ہم فرقہ وارانہ پریشانیوں کے سلسلے میں فضول گوئی نہیں کرتے۔ درحقیقت اس طرح کے برے مقدمات میں بری ہونے سے حکومت کے ہاتھ مضبوط ہوں گے تاکہ ایسے معاملات سے نمٹنے کے لیے قانون سازی کی جا سکے۔‘‘

یہ معاملہ 1957 میں عام انتخابات کے ساتھ ہی ہوا اور مسلمانوں کو ایک مسئلے کے پیچھے اکٹھا کیا۔ اس معاملے نے احتجاج کو روکنے کے لیے بعد میں ہندوستان میں متعارف کرائے گئے مختلف سنسر شپ اور حراستی قوانین کی راہ ہموار کی۔ اسحاق علمی اب ہماری تاریخ کا بھولا ہوا باب ہیں لیکن صحافتی سرگرمی، حکومت کی اونچ نیچ، سنسر شپ والےقوانین اور عوامی احتجاج کے ہر معاملے میں ان کی وراثت زندہ ہے۔