ایمان سکینہ 

اسلام کی گہری تعلیمات میں سے ایک اہم تصور یہ ہے کہ ہر انسان فطرت پر پیدا ہوتا ہے یعنی ایک ایسی پاکیزہ جبلت اور قدرتی میلان جس کا رخ سچائی نیکی اور خالق کی پہچان کی طرف ہوتا ہے۔ یہ تصور قرآن اور نبی کریم ﷺ کی تعلیمات میں جڑوں کے ساتھ موجود ہے اور انسانی فطرت اخلاقی ذمہ داری اور روحانی ترقی سمجھنے کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔

فطرت کا لفظ عربی مادہ ف ط ر سے نکلا ہے جس میں تخلیق ابتداء اور قدرتی تشکیل کے مفہوم پائے جاتے ہیں۔ اسلامی تعلیمات میں فطرت سے مراد وہ اصل حالت ہے جس پر ہر انسان پیدا کیا جاتا ہے۔ یہ وہ باطنی رہنمائی ہے جو انسان کو خود ہی توحید نیکی اور دل کی پاکیزگی کی طرف لے جاتی ہے۔ انسان کے دل میں بھلائی اور برائی کی پہچان کا ایک قدرتی احساس موجود ہوتا ہے۔

نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ ہر بچہ فطرت پر پیدا ہوتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان پاکیزگی کے ساتھ زندگی کا آغاز کرتا ہے۔ برائی گمراہی اور نافرمانی انسان کی پیدائشی صفات نہیں بلکہ یہ ماحول تربیت اور ذاتی فیصلوں کے ذریعے اس کی زندگی میں داخل ہوتی ہیں۔قرآن فطرت کی ایسی تصویر پیش کرتا ہے جو اس کی ہمہ گیریت اور آفاقیت کو ظاہر کرتی ہے۔

اپنا رخ سیدھے دین کی طرف قائم رکھو۔ یہی اللہ کی وہ فطرت ہے جس پر اس نے انسانوں کو پیدا کیا۔
سورہ روم آیت 30

اس آیت میں بتایا گیا ہے کہ اللہ نے ہر انسان کے دل میں ایمان اور نیکی کی طرف ایک قدرتی میلان رکھا ہے۔ کوئی انسان پیدائشی طور پر بدی کا حامل نہیں۔ جو لوگ بھٹک جاتے ہیں ان کے دلوں میں بھلائی کی چنگاری پھر بھی باقی رہتی ہے جو بیدار کی جا سکتی ہے۔

اسلام کے مطابق روح پاکیزگی پر پیدا کی جاتی ہے۔ فطرت محض ایک نظری تصور نہیں بلکہ انسان کی اندرونی کیفیت ہے۔ جب انسان ظلم دھوکے یا ظلم و زیادتی جیسے کام کرتا ہے تو دل میں بے چینی محسوس ہوتی ہے۔ یہ بے سکونی فطرت کا احتجاج ہے کیونکہ برائی اس کی اصل کے خلاف ہوتی ہے۔اسی طرح جب انسان نیکی مدد دیانت اور عبادت کرتا ہے تو دل خوشی سے بھر جاتا ہے۔ یہ اس بات کی علامت ہے کہ یہ اعمال روح کی اصل حالت کے مطابق ہیں۔ یوں فطرت انسان کی اندرونی رہنمائی کرتی ہے چاہے اسے باقاعدہ دینی تعلیم ابھی نہ ملی ہو۔اگرچہ ہر بچہ پاکیزگی پر پیدا ہوتا ہے لیکن اس کی تربیت ماحول خاندان اور معاشرتی اثرات اس کی شخصیت پر گہرا اثر ڈالتے ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ والدین بچے کو یہودی نصرانی یا مجوسی بنا دیتے ہیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ماحول انسان کی سمت اور سوچ کو بدل دیتا ہے۔

اسلام ماحول کی تاثیر کو تسلیم کرتا ہے لیکن انسان سے ذمہ داری بھی نہیں ہٹاتا۔ فطرت پردوں میں چھپ سکتی ہے مگر ختم نہیں ہوتی۔ سچ انسان کے اندر ہمیشہ پہچانا جا سکتا ہے اور توبہ فکر اور سچائی کی تلاش انسان کو اپنی اصل حالت کی طرف واپس لاتی ہے۔فطرت کا سب سے بنیادی حصہ ایک خدا کو ماننے کا فطری رجحان ہے۔ اللہ کی پہچان روح میں ودیعت کی گئی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ قومیں جن تک کوئی نبی یا تعلیم نہ پہنچی ہو وہ بھی کسی نہ کسی اعلیٰ قوت پر ایمان رکھتی ہیں۔ یہ انسانی روح کی خدا کی تلاش کی علامت ہے۔

اس فطری پہچان ہی پر انسان کی جواب دہی قائم ہے کیونکہ ہر انسان کو اتنی سمجھ اور بصیرت دی گئی ہے کہ وہ حق اور باطل میں فرق کر سکے۔اسلام میں اخلاقی اصول باہر سے مسلط کردہ نہیں بلکہ انسانی فطرت کے مطابق ہیں۔ عدل رحم حیاء امانت اور احترام وہ قدریں ہیں جو انسان کے دل میں گہرائی سے موجود ہوتی ہیں۔ جب انسان ان اصولوں پر چلتا ہے تو سکون محسوس کرتا ہے اور جب ان کی خلاف ورزی کرتا ہے تو بے چینی پیدا ہوتی ہے۔اسلام اسی لئے دل کی صفائی روح کی پرورش اور برائی سے بچنے پر زور دیتا ہے۔ گناہوں کی تکرار دل پر زنگ چڑھا دیتی ہے جس سے فطرت کی آواز دھیمی پڑ جاتی ہے۔اگرچہ زندگی کی آزمائشیں انسان کو فطرت سے دور لے جاتی ہیں لیکن اسلام واپسی کا راستہ ہمیشہ کھلا رکھتا ہے۔

توبہ دل کو نرم کرتی ہے اور روح پر سے بوجھ ہٹا دیتی ہے۔
نماز اور ذکر دل کو اللہ سے جوڑتے ہیں۔
صدقہ روح میں نرمی اور ہمدردی پیدا کرتا ہے۔
علم انسان کو بصیرت دیتا ہے۔
کائنات اور نعمتوں پر غور انسان کے دل میں خالق کی پہچان کو تازہ کرتا ہے۔

اسلام میں روحانی سفر حقیقت میں اپنی اصل فطرت کی طرف واپسی کا سفر ہے۔ یہ سچائی اخلاص عاجزی اور نیکی کی طرف لوٹنے کا راستہ ہے۔روزمرہ زندگی میں بھی یہ تصور انسان کی شخصیت کو سنوارتا ہے۔ یہ سکھاتا ہے کہ ایمان انسان پر بوجھ نہیں بلکہ اس کی اصل فطرت کا حصہ ہے۔ یہ امید بھی دیتا ہے کہ انسان کتنا ہی دور نکل جائے اس کے لئے پاکیزگی کے دروازے ہمیشہ کھلے رہتے ہیں۔