شاہد نقوی
کہا جاتا ہے کہ برصغیر میں عزاداری کا آغاز سب سے پہلے دکن کی ریاستوں بیجاپور اور گولکنڈہ میں ہوا۔ اس کے بعد اسے اودھ کے نوابوں نے نئی بلندیوں تک پہنچایا۔ سندھ کے تالپور میر اور بنگال کے نواب اور جنوبی ہندوستان میں حیدر علی اور سلطان ٹیپو کے خاندان نے بھی اس روایت کو آگے بڑھایا۔ پنجاب میں عزاداری کا آغاز سیدوں کی آمد کے ساتھ ہوا اور آراستوجہ سید رجب علی خان نے اسے مزید فروغ دیا۔کاٹھیاواڑ اور رن آف کچھ میں خواجہ برادری نے نہ صرف اپنے علاقے میں عزاداری کو فروغ دیا بلکہ اپنے تاجروں کے ذریعے اسے دور دراز مقامات تک پہنچایا۔ جن میں رنگون اور سری لنکا اور عمان اور ہانگ کانگ اور عدن اور دیگر علاقے شامل تھے۔ آج عزاداری دنیا کے تقریباً ہر خطے میں منعقد ہوتی ہے۔ خواہ ایشیا ہو خواہ افریقہ ہو خواہ یورپ ہو خواہ شمالی امریکہ ہو خواہ آسٹریلیا ہو۔
جان پونگ نامی انگریزی شاعر نے ایک مرثیہ لکھا جو کئی سو اشعار پر مشتمل تھا۔ ایک معروف فرانسیسی شاعر نے بھی ایک مرثیہ لکھا جس کا عنوان دی اسٹار آف انوسنس تھا جو کربلا کے چھ ماہ کے شہید علی اصغر کے لیے وقف تھا۔ اسٹینلے شیرف نامی ایک امریکی محقق نے کربلا کو اپنے پی ایچ ڈی مقالے کا موضوع بنایا۔
عربوں اور برصغیر کے درمیان تعلقات اور ثقافتی تبادلے کئی صدیوں پرانے ہیں۔ کیونکہ دونوں کے درمیان صرف بحیرہ عرب حائل تھا۔ ابتدائی جہاز سازی کی ترقی نے اس فاصلے کو مزید کم کر دیا۔ سندھ کے پہلے فاتح حارث بن مرعۃ العبدی نے اہل بیت کی محبت کو یہاں پہلے ہی پہنچا دیا تھا۔ یہاں تک کہ ان کی وفات بھی اسی خطے میں ہوئی اور وہ یہیں دفن ہوئے۔
حضرت علی کے دور میں سندھ کے ایک حکمران شنساب نے اسلام قبول کیا اور اپنے علاقے میں حکمرانی جاری رکھنے کی اجازت حاصل کی۔ اس طرح وہ برصغیر میں پہلے حکمران تھے جنہیں خلیفہ کی طرف سے حکمرانی کا اختیار ملا۔ ان کی نسلیں اس خطے میں حضرت علی کے وفاداروں میں شمار ہوئیں اور وہ حضرت علی کی وفات کے بعد بھی اپنی وابستگی پر قائم رہیں۔مزید یہ کہ سندھ کی ایک خاتون کا نکاح امام زین العابدین سے ہوا جن سے ان کے بیٹے زید پیدا ہوئے۔ اسی تعلق کی وجہ سے اہل بیت کے کئی پیروکاروں نے سندھ میں پناہ لی۔ اموی اور عباسی ادوار میں بھی یہ سلسلہ جاری رہا۔
An Indian Sikh observing 8th Moharram in India
— Zakir Hussain (@ZakirHussain078) June 24, 2026
Salute to you brother @KashmirTimes_ @GreaterKashmir_ @MehboobaMufti @ pic.twitter.com/LzSCXJmzq4
ان میں عبداللہ الاشتر الحسینی شامل تھے جنہیں بعد میں عبداللہ شاہ غازی کہا جاتا ہے اور وہ کراچی میں مدفون ہیں۔ وہ اپنے والد محمد النفس کی شہادت کے بعد سندھ آئے۔ بعد میں وہ قندھار بھی گئے۔ عباسی خلیفہ منصور کے دور میں قاسم بن ابراہیم حسنی نے بھی سندھ میں پناہ لی اور بعد میں ملتان کے قریب خان گڑھ منتقل ہوئے۔کئی سندھی اور ہندی علماء نے امام جعفر صادق کے مدرسے سے علم حاصل کیا۔ ان میں فرج سندھی اور خلد سندھی بزّاز اور ابان بن محمد سندھی اور صباح بن نصر ہندی شامل تھے۔
مختصر یہ کہ برصغیر ہمیشہ اہل بیت کے وفاداروں کی سرزمین رہا ہے اور یہاں اسلام کے کئی نامور علماء پیدا ہوئے۔ چھٹی صدی ہجری میں ملا علی نامی ایک مبلغ یہاں آیا اور اس نے بڑی تعداد میں لوگوں کو اسلام کی طرف مائل کیا۔ ساتویں صدی ہجری میں بابا رتن کا ذکر بھی ملتا ہے جو اپنے علم کی وجہ سے معروف تھا اور اس کی وفات 1225 میں ہوئی۔
اسی دور میں سندھ اور پنجاب کے علاقوں میں ایک شیعہ ریاست قائم ہوئی جو مصر کی فاطمی خلافت کے تابع تھی۔ اس ریاست کے ذریعے اہل بیت کی تعلیمات پھیلیں اور ایک برادری وجود میں آئی جس نے خود کو حسینی برہمن کہا۔ ان کی جنگی ادبیات آج بھی محفوظ ہیں۔ بہادر سدھ بھوگ دت سلطان نے عرب سرزمین کی طرف ہجرت کی اور وہاں ایک سردار بن گیا۔ وہ اہل بیت کا وفادار تھا اور بعد میں اس کی نسل کے سات بیٹوں نے امام حسین کے قتل کا بدلہ لینے کا ذکر کیا۔ بعد میں وہ روم اور شام اور غزنی اور بلخ اور بخارا اور قندھار سے ہوتے ہوئے پنجاب میں آباد ہوئے اور جہاں گئے عزاداری کو ساتھ لے گئے۔
اموی خلافت کے اختتام تک برصغیر کے سرحدی علاقوں میں کئی مسلم امیر حکمران تھے۔ عباسی خلافت نے بعد میں سندھ اور راجپوتانہ سمیت کئی علاقوں کو اپنی حفاظت میں لے لیا۔ پانچویں صدی ہجری تک ان علاقوں کے مسلم حکمران اتنے طاقتور ہو چکے تھے کہ دہلی کو فتح کرنے کی صلاحیت رکھتے تھے۔اس تناظر میں مولانا آزاد کی درج ذیل رائے دلچسپ ہے جو انہوں نے 26 نومبر 1915 کو کلکتہ سے شائع ہونے والے رسالہ البلاغ میں لکھی۔
انہوں نے لکھا کہ برصغیر میں عزاداری کی روایت سینکڑوں برس پرانی ہے۔ کربلا کا واقعہ انسانی تاریخ کا ایک عظیم سانحہ ہے جو انسان کو قربانی اور وقار کا درس دیتا ہے اور ہر دور کے یزیدوں کے خلاف جدوجہد کی دعوت دیتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ واقعہ بار بار دہرانے کے باوجود پرانا نہیں ہوا کیونکہ ظلم آج بھی زندہ ہے۔انہوں نے کہا کہ برصغیر میں عزاداری صرف مسلمانوں تک محدود نہیں رہی بلکہ ہندو بھی اس میں شریک ہوتے رہے ہیں۔ یہ بادشاہوں کے محلات میں بھی منعقد ہوتی رہی ہے اور امیروں کے حویلیوں میں بھی اور غریبوں کے گھروں میں بھی اور علماء کے مدارس میں بھی اور صوفی خانقاہوں میں بھی۔
انہوں نے لکھا کہ امام حسین کی شہادت کے فوراً بعد نوحہ خوانی کا آغاز ہو گیا تھا۔ ایک مشہور عرب شاعر فرزدق نے کربلا کے واقعے پر اشعار کہے لیکن اموی اور عباسی حکمرانوں نے انہیں روک دیا۔ تاہم دسویں صدی عیسوی میں مختلف حکمرانوں کے دور میں کربلا کے واقعات اور مرثیے کھلے عام پڑھے جانے لگے۔عاشورا ایک عوامی سوگ کا دن بن گیا اور بازار بند ہونے لگے۔ فاطمیوں نے شمالی افریقہ اور مصر اور شام میں عزاداری کو سرکاری حیثیت دی۔ جب ایوبیوں نے فاطمیوں کو شکست دی تو انہوں نے عزاداری پر پابندی لگا دی اور عاشورا کو خوشی کے طور پر منانے لگے۔ تاہم مصر میں عوامی سطح پر سوگ کی روایت برقرار رہی جس کا ذکر مولانا جلال الدین رومی نے بھی اپنی مثنوی میں کیا ہے۔
صوفی اور درویش سلسلوں نے عزاداری کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ حاجی بکتاش ولی نے اناطولیہ میں بیکتاشیہ سلسلہ قائم کیا اور اپنے پیروکاروں کے ذریعے عزاداری کو پھیلایا۔ ان کے استاد حاجی بابا بکتاش محرم کے پہلے نو دن روزہ رکھتے تھے اور دسویں دن خاص کھانا تیار کیا جاتا تھا جسے عاشورا میری کہا جاتا تھا۔ یہ کھانا بارہ اجزاء سے تیار کیا جاتا تھا اور بڑے دیگچے میں پکایا جاتا تھا۔ آج بھی ترکی میں یہ روایت قائم ہے۔
درویش اور قلندر بھی یہ روایات اپنے ساتھ جہاں گئے لے گئے اور انہیں برصغیر تک پہنچایا۔ سندھ کے سیہون میں قلندری مراکز قائم ہوئے جنہوں نے عزاداری کو پھیلایا۔ یوں تیرہویں صدی عیسوی میں برصغیر میں عزاداری کا باقاعدہ آغاز ہوا۔ ابتدائی مراکز مساجد اور فوجی کیمپ تھے۔ منہاج السراج نے اپنی کتاب طبقات ناصری میں لکھا ہے کہ وہ خود فوجی کیمپوں میں کربلا کے واقعات بیان کرتے تھے۔نور ترک نامی اسماعیلی مبلغ نے محمد تغلق کے دور میں دہلی میں کربلا کی تعلیمات کو عام کیا۔ اس سے محرم کی مجالس اور جلوس کی روایت شروع ہوئی۔ لطائف اشرفی میں ذکر ہے کہ سید صاحب اور ان کے ساتھی محرم کے دنوں میں سادہ زندگی گزارتے تھے اور 30 برس تک مسجد میں علم کے نیچے بیٹھ کر عزاداری کرتے رہے۔
Resistance finds its strength and legacy in the name of Hussain (as).
— iqra (@bhatiqra34) June 22, 2026
6th muharam procession in budgam kashmir ❤️🩹❤️🩹 pic.twitter.com/0WvptGn4qK
چشتیہ سلسلے کے بزرگ خواجہ بندہ نواز گیسو دراز بھی عزاداری کے حوالے سے معروف تھے۔ خواجہ معین الدین چشتی جن کا نسب حضرت علی اور امام رضا سے ملتا ہے انہوں نے امام حسین کی قربانی کو اپنے اشعار میں یوں بیان کیا۔
شاہ است حسین
بادشاہ است حسین
دین است حسین
دین پناہ است حسین
سر داد نہ داد دست در دست یزید
حقا کہ بنیاد لا الہ است حسین
ترجمہ
حسین بادشاہ ہیں
حسین سلطان ہیں
حسین دین ہیں
حسین دین کے محافظ ہیں
انہوں نے سر دیا مگر یزید کے ہاتھ میں ہاتھ نہ دیا
بے شک لا الہ کی بنیاد حسین ہیں
برصغیر کے مختلف شہروں جیسے کراچی اور لاہور اور حیدرآباد سندھ اور لکھنؤ اور بھوپال اور جونپور اور حیدرآباد دکن میں یوم عاشورا پر ماتمی جلوس نکالے جاتے ہیں۔ لاکھوں لوگ اس میں شریک ہوتے ہیں۔ حیدرآباد دکن کا بی بی کا علم خاص طور پر مشہور ہے جو ایک ہاتھی پر سجا کر نکالا جاتا ہے اور سونے کے علم اور ہیرے جڑے پٹکے اس میں شامل ہوتے ہیں۔ مختلف مذاہب کے لوگ اس میں شریک ہوتے ہیں اور امام حسین اور ان کے بہتر ساتھیوں کی عظیم قربانی کو یاد کرتے ہیں۔ یہ انسانی تاریخ کا ایک ناقابل فراموش باب ہے۔
