عاطر خان

 ماضی کے تجربات کچھ بھی ہوں مگر جموں و کشمیر پر افغانستان سے پھیلنے والے اثرات کا انتہائی خطرناک اثر پڑ سکتا ہے۔اگر احتیاط سے کام نہیں لیا گیا اور کسی قسم کی سستی دکھائی گئی تو دور رس نتائج کا باعث بن سکتے ہیں۔ جموں و کشمیر کے عوام کو لَاۤ اِكْرَاهَ فِی الدِّیْنِ اور قبائلی ضابطہ کے درمیان ایک انتخاب کرنا ہوگا۔ ان کی پسند اور نا پسند ہی ان کی تقدیر کا فیصلہ کریکرے گی ۔ 

طالبان کے کابل پر قبضے کے بعد خاص طور پر عالمی برادری سے سیاسی قانونی حیثیت کی اپیل کا ابھی تک انتظار کیا جا رہا ہے، ایک بڑی تشویش یہ ہے کہ افغانستان میں مفاد پرست اور شدت پسند عناصر ممکنہ طور پر جنگجووں کا رخ موڑ سکتے ہیں، جنہوں نے طالبان کے شانہ بشانہ دوسرے جنگی میدانوں میں بھی جنگ لڑی- ممکنہ طور پر جموں و کشمیر میں بھی ہوسکتا ہے۔

 لڑاکووں کو جموں و کشمیر کی طرف موڑ دیا تھا۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں جموں و کشمیر میں گرفتار متعدد افغانوں سے پوچھ گچھ سے پتہ چلا تھا کہ وہ افغانستان میں گلبدین حکمت یار کے حزب اسلامی گروپ کے لڑاکا تھے۔جنہوں نے جموں و کشمیر میں حرکت المجاہدین اور البرق جیسی پاکستان کی پراکسی تنظیموں کے لیے جنگ لڑی تھی ۔

درحقیقت، اکبر بھائی، جو ایک افغان جنگ سالار حکمت یار کا باڈی گارڈ تھا، اگست 1993 میں سوپور میں بی ایس ایف کے ساتھ ایک مقابلے میں بھی مارا گیا تھا۔ یہاں تک کہ البدر، جو 1990 کی دہائی کے اواخر میں بھکت زمین کے تحت پرورش پائی تھی، ان جنگجووں پر مشتمل تھا جو اس سے قبل افغانستان میں سرگرم تھے۔اس کے ساتھ پہاڑی بولنے والے مقامی لوگوں کو شمالی کشمیر اور پونچھ راجوری کے پہاڑی علاقوں میں جگہ دیتے تھے۔

 در اصل 1990کی دہائی کے وسط میں افغانستان میں طالبان کے عروج کے ساتھ ہی افغانستان سے جنگ کے سخت گیر جنگجووں کو پاکستان کی پراکسی تنظیموں جیسے لشکر طیبہ اور جیش محمد کےساتھ حرکت الانصار کے تحت کام کرنے کے لئے جموں و کشمیر دھکیل دیا گیا تھا۔

ڈی جی جے کے پولیس کے طور پر خدمات انجام دینے والے گربچن جگت کے مطابق غیر ملکی جنگجوؤں خصوصا افغانستان اور پاکستان سے تعلق رکھنے والے جنگجوؤں میں زبردست اضافہ 1994 کے بعد جموں و کشمیر میں دیکھا گیا تھا۔

 وہ بنیادی طور پر پاک سرپرستی میں ہونے والی دہشت گردی کو "جہادی" یا "لسلمسٹ" رنگ دینے کے لئے تھے۔ ان 'مہمان' جنگجوؤں کو مقامی لوگوں کے لئے مزید پسندیدہ بنانے کے لئے جموں و کشمیر میں پاکستان کی پروپیگنڈا مشینری نے انہیں انتہائی مذہبی پیش کیا، مقامی لوگوں کی جانب سے ان کی حمایت کو اچھا انعام دیا گیا۔

اٹھارویں صدی میں کشمیر کے افغان تجربے کی طرح جنگ کے سخت گیر افغان اور پاکستانی جنگجووں نے مقامی لوگوں یعنی عام شہریوں اور مقامی جنگجووں کو بے رحمی سے زیر کیا۔ان پر غالب آگئے۔ یہ غیر ملکی، جنہیں وسیع پیمانے پر اسلامی جنگجو وں کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جنہوں نے سوویت کو شکست دی تھی اور اس کے زوال کا سبب بنے تھے، جلد ہی کشمیری اخلاقیات اور قدروں کے اندرونی طور پر مخالف پائے گئے۔

 افغانستان کے سخت گیر دہشت گرد ہارون خان مست گل کا معاملہ،اس کی ایک موزوں مثال ہے۔ جس کا تعلق افغان۔ پاکستان سرحدی علاقے کے قبائلی علاقہ سے تھا۔ دسمبر 1994 میں بڈگام کے شہر چرار شریف میں اس کی دراندازی کو مارچ 1998 میں لاہورکے’ اردو ڈائجسٹ‘ میں ایک اور پاکستانی جنگجوعبدالرحمٰن نے اچھی طرح دستاویزی شکل دی تھی۔ہارون نے 1995 تک مقامی لوگوں پر غلبہ قائم کر لیا تھا اور یہاں تک کہ ابتدائی طور پر اس کی قیادت میں جلوس نکالے جانے لگے تھے لیکن مئی 1995 میں چرار شریف کے مزار کو جلانے کے بعد عوام کا مزاج بدل گیا۔

پاکستان/مقبوضہ علاقوں میں مقیم ان غیر ملکی جنگجوؤں اور ان کے آقاؤں کا مقامی کشمیریوں کے ساتھ رابطہ منقطع کرنے کی مثال اس وقت دی گئی جب ہارون کا پی او کے میں مظفر آباد جانے کے بعد جموں و کشمیر میں اس کے کارناموں پر خیرمقدم کیا گیا اور اس کی تعریف کے پل باندھے گئے۔ دراصل ۴اگست 1995 کو انہوں نے پاکستان کے شہر راولپنڈی میں ایک عوامی ریلی سے خطاب کیا اور کشمیر جہاد کو مضبوط بنانے پر زور دیا جس کے ساتھ جماعت اسلامی، پاکستان کے سربراہ قاضی حسین احمد اور حزب المجاہدین کے سپریمو یوسف شاہ عرف سید صلاح الدین بھی موجود تھے۔عوامی یادداشت کمزور ہے۔اس لیے لوگ بھو ل گئے ہیں کہ چرار شریف میں کشمیر کے اس تاریخی اور مقبول مزار کو جلانے اور شہر کے ہزاروں باشندوں کی نقل مکانی، جن کے مکانات جل گئے تھے۔ 

جموں و کشمیر میں افغان اور پاکستانی جنگجووں کی زیادتیوں اور مظالم کی کہانیاں بھی مشہور ہیں۔ 1990 کی دہائی کے دوران جموں و کشمیر میں شہریوں کے گھروں میں پناہ لیتے تھے۔ ان کے وحشیانہ رویے اور مقامی لوگوں خصوصا خواتین کے ساتھ بدسلوکی نے 1990 کی دہائی کے وسط میں ان غیر ملکیوں کے خلاف مقامی جذبات کو تبدیل کردیا تھا۔بالکل ایسا ہی ہوا جیسے پنجاب میں ہوا تھا، جب سکھ دہشت گردوں نے پنجاب اور یوپی میں بے گناہ لوگوں کا استحصال کیا۔ وہ لوگ جہنمی زندگی گزارتے تھے کیونکہ وہ کہیں شکایت نہیں کر سکتے تھے، کہیں ایسا نہ ہو کہ انہیں موت کے گھاٹ نہ اتار دیا جائے۔

افغانستان میں تازہ ترین پیش رفت سے مقامی لوگوں کے ساتھ ساتھ جموں و کشمیر میں سیکورٹی فورسز میں خدشات میں اضافہ ہوگیا ہے۔ یہ خدشات بے بنیاد نہیں ہیں کیونکہ افغانستان میں ایل آئی ٹی/جیش محمد کے جنگجو اپنے سیاسی عزائم کے علاوہ طالبان کی ثقافتی دہشت گردی سے بھی بخوبی واقف ہیں۔طالبان نے افغانستان میں اپنے دور حکومت میں افغانستان کے بھرپور کثیر ثقافتی ماضی کے نشانیوں کو منظم طریقے سے مٹا دیا تھا جن میں بدھ مت، زرتشتیت اور تصوف کی علامتیں بھی شامل تھیں۔ یہ 1990 کی دہائی میں افغان سخت گیر غیر ملکی عسکریت پسندوں کے بارے میں جموں و کشمیر کے تجربے سے بہت ملتا جلتا تھا جس میں جموں و کشمیر کی ہم آہنگی کی ثقافت کو مسترد کردیا گیا تھا اور صوفی مزارات اور صوفیوں کے احترام کو 'غیر اسلامی' قرار دیا گیا تھا۔

 ماضی کے تجربات کے باوجود کشمیری معاشرے کا ایک طبقہ اب بھی افغانستان میں طالبان کی فتح کو سراہ رہا ہے اور اسے اسلامی فتح کے طور پر پیش کر رہا ہے۔ انہیں اپنے آپ سے یہ سوال پوچھنا چاہیے کہ کیا طالبان کی اسلام کی تشریح مناسب ہے اور کیا وہ طالبانی طرز زندگی میں اپنے بچوں کی پرورش پسند کریں گے۔افغانستان اور جنوبی ایشیا کے دیگر حصوں (بشمول جموں و کشمیر) میں نظریاتی قانونی حیثیت حاصل کرنے کے لیے طالبان کی جانب سے اپنے دیوبند جھکاؤ کی تکرار کو افغانستان اور جنوبی ایشیا کے دیگر حصوں (بشمول جموں و کشمیر) میں کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔

 دلچسپ بات یہ ہے کہ دارالعلوم دیوبند کے سربراہ مولانا ارشد مدنی نے یہ کہہ کر ادارے کو طالبان سے دور کر دیا ہے کہ اس کا اس ادارے سے کوئی تعلق نہیں ہے اور موجودہ تناظر میں کوئی تعلق قائم کرنا نامناسب ہوگا۔ طالبان کے ضابطہ اخلاق کا قرآن اور حدیث سے کوئی تعلق نہیں ہے اور اس کا مذہبی نظریہ زیادہ سے زیادہ ایک مضحکہ خیز مسخ شدہ جواز ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ لَاۤ اِكْرَاهَ فِی الدِّیْنِ - جس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی مرضی کسی کو اپنے مذہب کو قبول کرنے پر مجبور نہ کرنا ہے، حالانکہ وہ لوگوں کے لیے اسلام کو پسند کرتا رہا ہے۔ تاہم قبائلی رویہ صرف مکمل تعمیل پر یقین رکھتا ہے اور کچھ نہیں۔ 

طالبان بنیادی طور پر پشتون اکثریت گروہ ہیں اور اس کی پالیسیاں اور اقدامات قبائلی ضابطوں جیسے پشتون والی (قانونی اور اخلاقی ضابطوں جو سماجی نظم و ضبط اور ذمہ داریوں کا تعین کرتے ہیں) اور 'تور' (خواتین کے تحفظ سے متعلق) سے بہت زیادہ مدد لیتے ہیں- وہ ضابطے جو افغانستان کے ضابطوں میں اسلام سے پہلے کے ہیں جن کا نہ تو کوئی مطلب ہے اور نہ ہی جموں و کشمیر میں کوئی جگہ ہے۔

افغانستان میں طالبان اور جموں و کشمیر میں عسکریت پسند تنظیمیں دونوں غیر ملکی پشت پناہی والی طاقتیں ہیں ۔ اگرچہ طالبان کی پرورش امریکہ اور اس کے اتحادیوں نے افغانستان میں سوویت یونین کو ختم کرنے کے لئے کی تھی لیکن جموں و کشمیر میں عسکریت پسندوں کی تنظیم (یہاں تک کہ کشمیری اکثریت والے بھی) کو پاکستان نے ہندوستان کے خلاف اپنےمفادات کے لئے سرپرستی کی تھی۔

 دراصل مذہبی نظریے کو دونوں صورتوں میں سیاسی مقاصد کے جواز کے طور پر استعمال کیا گیا۔ دونوں تھیٹروں میں کثیر الثقافتی تخفیف اور ہم آہنگی کی اقدار کی تخریب کاری دیکھی گئی۔ عسکریت پسند گروہوں کے سیاسی مقاصد پورے ہونے کے بعد کیا ہوتا ہے؟ اس کا جواب پیچیدہ ہے کیونکہ سیاسی مقاصد محض خرافات ہیں۔ دہشت گردی کمزور لوگوں کا استحصال کرتی ہے۔بعض اوقات ایک پوری نسل کو الجھا دیتے ہیں، اور انہیں بندوق چھوڑنے کے لئے بہت کم انتخاب یا صلاحیت فراہم کرتے ہیں۔

 جموں و کشمیر میں ایسی کافی مثالیں موجود ہیں جن میں سابق عسکریت پسندوں نے مقامی انتظامیہ اور پولیس کے ساتھ بات چیت کے دوران اس بات کا اعادہ کیا ہے۔ لہٰذا اگرچہ طالبان کے شانہ بشانہ لڑنے والے جنگجو نئے اسٹیج میں نئے کردارتلاش کر سکتے ہیں لیکن جموں و کشمیر میں مہمان جنگجوؤں اور 'ثقافتی دہشت گردی' کے مقامی تجربے کو فراموش نہیں کیا جانا چاہئے۔