عبداللہ منصور

'پسماندہ'، فارسی لفظ ہے، جس کا مطلب ہے "وہ لوگ جو پیچھے رہ گئے ہیں،" اس سے مراد شودر (پسماندہ) اور اتی شودر (ذلت زدہ) ذاتوں سے تعلق رکھنے والے مسلمان ہیں۔ لفظ  پسماندہ فی الحال پسماندہ  نظریے اور تحریک سے منسلک ہے۔ پسماندہ تحریک ایک پوسٹ منڈل تحریک کے طور پر ابھری (1990 کی دہائی میں) مسلم کمیونٹی کے اندر پسماندہ ذاتوں کو درپیش امتیازی سلوک اور پسماندگی کے ردعمل کے طور پر۔ اس تحریک کا مقصد ہندوستانی نژاد پسماندہ مسلم سماج کو اپنے مضبوط سیاسی، سماجی اور ثقافتی حریف اشراف سماج کے تسلط اور سازش کے خلاف بیدار اور چوکنا کرنا ہے اور اس تحریک کی کوشش پسماندہ سماج کو اس میں شریک بنانا ہے۔ جمہوری نظام اور آئین کے ذریعے ان کو دیے گئے حقوق و فرائض سے آگاہ کر کے ان کی تعلیمی، سماجی، معاشی، سیاسی، سائنسی سوچ اور ثقافتی ترقی کی ہمہ جہت ترقی کرانا ہے۔

ہندوستان میں اشراف مسلمانوں کی آمد

مسلمان تین مرحلوں میں تین مختلف صلاحیتوں کے ساتھ  ہندوستان آئے۔ عرب تاجر سب سے پہلے جنوبی ہندوستان آئے۔ دوسرا عرب حملہ آوروں کی صورت میں، جنہوں نے سندھ کو فتح کیا اور اسے سلطنت میں شامل کیا۔ تیسرے مرحلے میں ترکوں نے شمالی ہندوستان پر حملہ کیا۔ اس وقت ہندوستان کی مسلم کمیونٹی اپنی ذات کے بارے میں بہت باشعور تھی اور اپنی اولاد کے تئیں فخر کا احساس رکھتی تھی۔ وہ ہندوستانی مسلمانوں کو نفرت کی نگاہ سے دیکھتے تھے، جب کہ نچلی ذات کے ہندوؤں کے اسلام قبول کرنے کے باوجود ان کی سماجی حیثیت اور اچھوت میں کوئی بہتری نہیں آئی۔ اور اس طرح اشرافیہ اور دیگر پسماندہ طبقوں کے درمیان ایک ثقافتی خلا موجود تھا۔ ثقافت پر اعلیٰ طبقات کی اجارہ داری تھی اور اپنی ثقافتی بالادستی کے ذریعے انہوں نے(پسماندہ سماج پر) اپنا تسلط برقرار رکھا۔

تمام تاریخی دور میں بول چال، لباس، کھانے پینے، رہن سہن اور طرز عمل میں فرق رہا اور پسماندہ طبقے سے ہمیشہ فاصلہ برقرار رہا۔ درحقیقت مسلم فرقہ کبھی ایک اکائی کے طور پر نہیں رہا، بلکہ سماجی اور اقتصادی بنیادوں پر مختلف طبقات اور ذاتوں میں بٹا رہا۔ جب تک ہندوستان پر اشراف کی حکومت تھی، اشراف سماج نے پسماندہ ذاتوں کو اپنانے کی کوشش نہیں کی [اس موضوع پر مزید معلومات کے لیے میرا مضمون پڑھیں: قرون وسطیٰ کی پسماندہ تاریخ کہاں ہے؟]  ہندوستان میں تبدیلی کی وجہ سے ان ذاتوں میں رسم و رواج کی پابندی میں ان ذاتوں سے زیادہ کشادگی تھی جو اونچی کہلاتی تھیں۔ ہندوستانی مسلم معاشرے میں پیشوں کی درجہ بندی اشراف، اجلاف اور ارزال کے زمروں کے تصوراتی دائرے کا تعین کرتی ہے۔

مختصراً ان تینوں زمروں کو سمجھیں۔

۔1- اشرف:- یہ غیر ملکی نژاد مسلمان ہیں جیسے شیخ، سید، مرزا/مغل، پٹھان وغیرہ۔

۔2- اجلاف: یہ ہندوستانی نژاد غیر سورن ذاتوں سے تبدیل شدہ ذاتیں ہیں جیسے جولاہا، منصوری، راعین، گدی وغیرہ۔

۔3- ارزال:- ارزال کے لغوی معنی پست کے ہیں، اس میں دلت طبقے سے تبدیل شدہ ذاتیں آتی ہیں، جیسے نٹ، حلال خور، دھوبی وغیرہ، آبادی کے حساب سے دیکھیں تو پسماندہ (اجلاف) اور دلت ( ارزال) ہندوستانی مسلمانوں کی کل آبادی کا کم از کم 85 فیصد ہیں۔

آزادی سے پہلے

جب ہندوستان میں انگریزوں کا راج آیا اور انگریزوں کی حکومت نے کچھ سیاسی اور سماجی اصلاحات کیں تو اس سے اشراف ذاتوں میں یہ بے چینی پیدا ہوگئی کہ ہندوستان میں جمہوریت آئی تو وہ لوگ حکومت کریں گے جن کی تعداد زیادہ ہے۔ پہلے تو اشراف دانشوروں نے جمہوریت کی مخالفت کی لیکن جب بات نہ چلی تو پھر پسماندہ ذاتوں کو برادری میں شامل کرنے کی بات ہوئی تاکہ وہ ہندو سماج کے مقابلے میں اپنی برادری کی طاقت دکھا سکیں۔ یہاں بھی اشراف نے پسماندہ ذاتوں کو تعداد سے زیادہ کچھ نہیں سمجھا۔

سرسید نے 1857 کے انقلابیوں کو ’بدذات جولاہے‘ کہہ کرگالی دی اور پسماندہ مسلمانوں کو جدید تعلیم سے روکا جبکہ علامہ اقبال جمہوریت کی مخالفت کرتے رہے کیونکہ ان کے مطابق جمہوریت ان لوگوں کی پہچان میں اضافہ کرے گی جن پر اشراف کی حکومت تھی۔ مؤرخ مبارک علی اپنی کتاب 'اتہاس کا متانتر' میں لکھتے ہیں کہ 'مسلم اشرافیہ' (اشرف) نے انگریزوں پر دباؤ ڈالا کہ وہ اپنے اثر و رسوخ اور وقار کا خیال رکھیں۔ 'یو پی کے اشراف نے 'مسلمانوں کی نمائندگی' کے نام پر ایک اپیل کی اور حکومت کو بتایا کہ ملک کے بانی کے طور پر وہ اب بھی صوبوں پر اثر و رسوخ رکھتے ہیں اور اس لیے وہ عددی اکثریت سے زیادہ اہم ہے۔

اس لیے خاندانی نسب کو اہمیت دی جانی چاہیے۔ اقبال نے اپنے الہ آباد خطاب میں اس احساس کا اظہار کیا۔ جب انہوں نے اس بات کا اعادہ کیا کہ اس ملک میں مغربی جمہوریت نہیں چل سکتی۔ ان کی شاعری میں جمہوریت مخالف خیالات بھی عیاں ہیں۔ (جیسے جمہوریت حکومت کی ایک شکل ہے جس میں لوگوں کو شمار کیا جاتا ہے، تولا نہیں جاتا) یہ مسلم ایلیٹ کلاس کی ذہنیت کی عکاسی کرتا ہے، جس کے تحت یہ طبقہ عام آدمی کے ساتھ گھل مل کر اپنی سماجی حیثیت کو برقرار رکھتا ہے، کھونا نہیں چاہتا تھا۔ یہ طبقہ چاہتا تھا کہ اس کی برتری محفوظ اور برقرار رہے۔

آزادی کے بعد

پسماندہ تحریک ان حالات میں ابھری۔ جیسے جیسے ذات پات کا شعور بڑھتا گیا، کچھ ذاتیں جبر کے خلاف جمع ہونے لگیں جیسے عبدالصمد اور عبداللطیف کی قیادت میں جمعیت الراعین، بھیا جی راشد الدین کی زیر قیادت جمعیت القریش وغیرہ نمایاں تھیں۔ مومن کانفرنس اس وقت سب سے زیادہ آواز کے ساتھ سامنے آئی۔ اس وقت مومن کانفرنس مسلم لیگ کے خلاف کھڑی تھی۔

لفظ مسلم اور مومن ایک دوسرے کے مترادف ہیں لیکن مومن کہنے سے یہ پسماندہ لوگوں کی تنظیم معلوم ہوتی ہے اور مسلم کہنے سے یہ اشراف کی تنظیم ہے۔ مومن کانفرنس کے بانی مولانا علی حسین (15 اپریل 1890-6 دسمبر 1953) مسلم لیگ کے دو قومی نظریہ کے خلاف تھے۔ عبدالقیوم انصاری (یکم جولائی 1905 تا 18 جنوری 1973) نے اس تحریک کو تیز کر دیا۔

انہوں نے جناح کے "دو قوم" کے خلاف کانگریس کی کھل کر حمایت کی اور اپنی تنظیم کو کانگریس میں ضم کر دیا۔ وقت بدلتا ہے تو سیاست بھی بدل جاتی ہے۔ عبدالقیوم انصاری نے مسلم لیگ کے نعرے 'مسلم ہے تو لیگ میں آ، پاکستان کا مطلب کیا لا الہ الا اللہ' کا مقابلہ کرنے کے لیے کہا، عبدالقیوم انصاری نے کہا کہ 'جہاں مومنین (بنکر، انصاری) رہتے ہیں وہ ان کا پاکستان ہے، انہیں ایک پاکستان کی ضرورت ہے۔ وہاں نہیں'۔ پسماندہ مسلمان آزادی کے بعد بھی گاندھی جی کی گاتے رہے اور کانگریس کے بندھوا مزدوربنے رہے، لیکن جب منڈل میں ذات پات کی بحث چھڑ گئی تو نعرے 'جسکی جیتنی سنکھیابھاری، اس کی اتنی بھاگیداری' میں بدل گئے۔

ہندو سماج میں سماجی انصاف کے نام پر یہ نعرے لگائے جا رہے تھے، لیکن یہ اپنی ہم منصب ذاتوں پر اثر ڈالے بغیر نہیں رہ سکے۔ منڈل کمیشن کے ذریعہ پسماندہ مسلمانوں کو او بی سی میں شامل کرنے سے مسلمانوں کے اندر جاری ذات پات کے تضادات کو ایک نئی جہت ملی۔ اس کے ساتھ ہی 'ذات سے برادری میں جانے' کی بات سمجھ میں آنے لگی۔ اسی دوران شبیر انصاری نے مہاراشٹر اسٹیٹ مسلم او بی سی آرگنائزیشن (بعد میں آل انڈیا مسلم او بی سی آرگنائزیشن) کے نام سے ایک تنظیم بنائی، مہاراشٹر کے بیڈ ضلع کے رہنے والے اقبال پینٹر اپنی تنظیم ’’مسلم بھٹکے ومکت جماعتی‘‘ کے ذریعے اس تحریک کو مضبوط کر رہے تھے، لیکن اس کے بعد اس تحریک کو تقویت ملی۔

مومن کانفرنس اور سماجی انصاف کی یہ لڑائی پھر بہار میں زیادہ نظر آنے لگی۔ ڈاکٹر اعجاز علی نے 1994 میں پسماندہ مسلم مورچہ کی بنیاد رکھی۔ یہیں سے لفظ 'دلت مسلم' منظر عام پر آیا اور آرٹیکل 341 پر بحث شروع ہوئی۔ ڈاکٹر اعجاز علی نے دلت مسلمانوں کے ریزرویشن کے لیے کئی تحریکیں چلائیں۔ بعد میں ڈاکٹر اعجاز علی نے اپنی تنظیم کا نام پسماندہ مسلم مورچہ سے بدل کر یونائیٹڈ مسلم مورچہ رکھ دیا۔ 1998 میں ڈاکٹر اعجاز علی سے اختلافات کی وجہ سے علی انور نے اپنی ایک الگ تنظیم بنا لی، جس کا نام 'پسماندہ مسلم محاذ' رکھا۔ اس کے باوجود پچھڑا کے بجائے لفظ پسماندہ کا استعمال نیا تھا، اسی لیے یہ لفظ 'پسماندہ' بہت مشہور ہوا۔ سیاست میں جس کے الفاظ کام کرتے ہیں، جس کے نعرے کام کرتے ہیں، اسی نظریے کی سیاست بھی کام کرتی ہے۔

آزادی کے بعد یہ پہلا موقع ہے جب کسی وزیر اعظم نے مسلمانوں کے اندر سماجی انصاف کی بات کی ہے۔ وزیر اعظم نریندر مودی کے لفظ پسماندہ کے استعمال نے ہندوستانی سیاست میں ایک نئی بحث چھیڑ دی ہے۔ وزیر اعظم مودی کے ایک بیان نے مسلم سیاست کی زمین کو ہلا کر رکھ دیا ہے جو دراصل اشرافیہ سیاست تھی۔ بابری مسجد، حجاب، اردو، طلاق، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی، پرسنل لاء وغیرہ کی سیاست کرنے والی مسلم اشراف سیاست اب پسماندہ سماج کی روزی روٹی، صحت، تعلیم، نمائندگی ، ریزرویشن اور مکان کے مسائل کے گرد گھومتی نظر آتی ہے۔  اب سوال صرف حکومت سے ہی نہیں، 75 سال سے پسماندہ برادری کی مذہبی اور سیاسی طور پر نمائندگی کرنے والے اشراف کی قیادت بھی سوالوں کی زد میں ہے۔

مسلم معاشرے کا ذات پات کا نظام کتنا سخت ہے؟

یہ کہنے سے پہلے مسلمانوں میں ذات پات کا نظام ہندو سماج جیسا نہیں ہے۔ یوں سمجھ لیں کہ ذات پات کا نظام بنیادی طور پر ایک ایسا نظام ہے جو 'سماجی اخراج' کے لیے وجود میں آیا، یعنی ذات پات کے نظام میں ہر ذات ایک خاص مقام رکھتی ہے اور ان کا مقام بھی اسی کے مطابق طے ہوتا ہے۔ جہاں تمام حقوق اور وسائل اوپر کی طرف موجود ہیں اور نیچے کی طرف صرف فرائض ہیں۔ سماجی اخراج ایک سماجی صورت حال ہے جس میں ایک شخص، گروہ، ذات، برادری کو ایک منصوبہ بند عمل کے ذریعے معاشرے کے مرکزی دھارے سے خارج کر دیا جاتا ہے۔

اس لیے جو لوگ مسلم سماج کے ذات پات کے نظام کو سمجھنا چاہتے ہیں انہیں یہ دیکھنا ہوگا کہ کون سی ذاتیں ہیں جن کے پاس تمام حقوق اور وسائل ہیں اور کن ذاتوں کو طاقت، علم اور دولت کے دائرے سے مؤثر طریقے سے باہر رکھا گیا ہے۔ پسماندہ ڈیموکریسی میں میرے لیے گئے انٹرویو سے یہ واضح ہوتا ہے کہ مسلم معاشرے میں روٹی اور بیٹی کے رشتے میں ذات پات کی تفریق موجود ہے۔ بہت سی ذاتوں کے اپنے الگ قبرستان ہیں جہاں دلت مسلمانوں کو بھی کئی بار دفن کرنے سے روکا گیا ہے، دلت مسلم طبقات کے ساتھ کچھ علاقوں میں اچھوت بھی رائج ہے۔ انصار احمد (حلال خور) بتاتے ہیں کہ انہیں مسجد میں وضو کرنے کی بھی اجازت نہیں تھی۔

وہ گھر سے وضو کرکے یا اپنا بدھنا اپنے ساتھ لے کر مسجد لے جاتے تھے۔ انصار صاحب کا کہنا ہے کہ جب ان کے گھر کی عورتیں زمیندار کے گھر پائخانہ اٹھانے جاتی تھیں تو اس ڈر سے کہ کہیں یہ عورتیں اسے گندا کام سمجھ کر ان کے گڑھے پر آنا نہ چھوڑ دیں۔ زمینداروں کی عورتیں کہتی تھیں کہ اے بہن،تم جن ہاتھوں سے گندگی اٹھاتی ہو، کل قیامت کے دن اللہ انہیں سونے کا کردیں گے۔ بعض مساجد میں کمزور ذاتوں کو نماز کے دوران پچھلی صفوں میں کھڑے ہونے کو کہا گیا۔

سرائے میر کے گاؤں فتن پور میں دھوبی برادری کو اشراف کی بنوائی گئی مسجد میں نماز پڑھنے سے روک دیا گیا، اس پابندی سے تنگ آکر دھوبیوں نے خود ہی مسجد تعمیر کرلی۔ الگ مسجد جسے دھوبیوں کی مسجد کہتے ہیں۔ اس گاؤں کے وقار احمد حواری (دھوبی) کا کہنا ہے کہ وہ کئی بار مندروں میں تو گئے ہیں لیکن وہ کبھی اشراف کی اس مسجد میں نہیں گئے جسے 'میاں کی مسجد' کہا جاتا ہے۔

ہمارا ماننا ہے کہ جنوبی ہند سے لے کر شمالی ہند تک سماجی ڈھانچہ یکساں نہیں ہے، پھر بھی سماجی اخراج کے معاملے میں دلت مسلمان ہر جگہ پسماندہ کیوں ہیں؟ کچھ مشہور پسماندہ ذاتوں کی مثالیں لال بیگی، حلال خور، موچی، پاسی، بھانٹ، بھٹیارا، پنوریا، نٹ، بکھو، ڈفالی، نعل بند، دھوبی، سائی، رنگریز، چک، میرشکار اور درزی ہیں۔ سادہ لفظوں میں، پسماندہ مسلمان (شودر) اور دلت (اتی شودر) ہیں جنہوں نے صدیوں پہلے خود کو ذات پات کے مظالم سے نجات دلانے کے لیے اسلام قبول کیا تھا لیکن تبدیلی نے انہیں ذات پات کے امتیاز اور مادی محرومیوں سے آزاد نہیں کیا۔

کئی بار پسماندہ ذاتوں نے خود کو اشرف کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے اپنی ذات کا نام تبدیل کیا اور اس امید کے ساتھ  عرب معاشرے سے اپنا رشتہ جوڑنے کی کوشش کی کہ ان کی ذات کو عزت ملے جیسے بنکر کو، انصاری ، حجام کو سلمانی ، دھنیا کو منصوری، قصائی کو قریشی، دھوبی کو حواری، منیہار کو صدیقی، مہتر، بھنگی کو حلال خور، بھٹیارا کو  فاروقی، گورکن کو  شاہ، پاماریہ کو عباسی وغیرہ کہا گیا مگر ان کی سماجی حیثیت میں کوئی تبدیلی نہیں آئی۔

پسماندہ معاشرے کے مطالبات

کئی دہائیوں سے پسماندہ تنظیمیں اور دانشور پسماندہ سماج کی ترقی کے لیے انہیں ملک کے مرکزی دھارے سے جوڑنے کے لیے کچھ مطالبات کر رہے ہیں۔ ان مطالبات کو یہاں مختصراً پیش کرتے ہیں۔

 پسماندہ معاشرے کی سماجی و اقتصادی حالت کو بہتر بنانے کے لیے ہمیں تین پہلوؤں پر متوازی طور پر کام کرنا ہوگا، جدید تعلیم، روزگار اور سیاسی بیداری۔ اور اس کے لیے ضروری ہے کہ پسماندہ، اشراف سیاست کو مسترد کریں اور اپنے مسائل کی خود نمائندگی کریں کیونکہ 85فیصد مسلم آبادی پسماندہ برادری ہندوستانی سیاست، مسلم تنظیموں، تعلیمی اداروں وغیرہ میں اپنے حصہ سے محروم ہے۔

۔1:- پہلا مطالبہ یہ ہے کہ جب ذات پات کی تفریق ایک سماجی خرابی ہے تو پھر مذہب کی بنیاد پر دلت ریزرویشن مسلم اور عیسائی دلتوں کو نہ دینا غیر آئینی ہے، لہٰذا آرٹیکل 341 کے 1950 کے صدارتی حکم کا پیراگراف 3۔ آئین کو منسوخ کیا جائے۔

۔2:- دوسرا مطالبہ، پسماندہ کی آبادی کے مطابق، پنچایتی راج اور میونسپل کارپوریشن کی سطح پر سیٹیں ریزرو کی جائیں تاکہ اس کی سیاسی شرکت کو یقینی بنایا جا سکے۔

۔3:- تیسرا مطالبہ، کرپوری ٹھاکر فارمولے کے مطابق، پسماندہ (او بی سی) ریزرویشن کو پسماندہ اور انتہائی پسماندہ میں تقسیم کیا جائے اور تمام پسماندہ ذاتوں کو پسماندہ کوٹے میں شامل کیا جائے۔ پسماندہ ذاتیں جو او بی سی ریزرویشن سے باہر رہ گئی تھیں ان کو شامل کیا جائے اور شیڈولڈ ٹرائب پسماندہ کو ایس ٹی ریزرویشن میں شامل کیا جائے، مثال کے طور پر ہریانہ، دہلی، مدھیہ پردیش، راجستھان اور اتر پردیش جیسی ریاستوں میں، میو مسلمانوں کو درج فہرست قبائل میں شامل کیا جانا چاہیے۔ ان مطالبات کو پورا کرنے کے لیے ضروری ہے کہ ذات پات کی مردم شماری سے متعلق اعداد و شمار شائع کیے جائیں۔

۔4:- چوتھا مطالبہ، پسماندہ سماج کے رکن کو مرکزی اور ریاستی حکومتوں کے تحت پسماندہ کمیشن، درج فہرست ذاتوں اور درج فہرست قبائل کمیشن میں مستقل طور پر نامزد کیا جائے۔

۔5:- پانچواں مطالبہ، مرکزی اور ریاستی حکومتوں کے تحت تمام اقلیتی اداروں اور تنظیموں میں پسماندہ کی شرکت کو ان کی تعداد کے مطابق یقینی بنایا جائے۔

۔6:- چھٹا مطالبہ، اقلیتوں کی ترقی اور فلاحی اسکیموں کے لیے مرکزی اور ریاستی حکومتوں کے ذریعہ مختص بجٹ کا ایک حصہ بنیادی طور پر پسماندہ سماج کی بہتری کے لیے خرچ کیا جانا چاہیے۔

اس کے علاوہ پسماندہ پوری مسلم آبادی کو مذہب کی بنیاد پر دیے گئے ریزرویشن کی بھی مخالفت کرتا ہے، کیونکہ اس کا فائدہ زیادہ تر اشراف طبقہ کو جاتا ہے، اور یہ طبقہ جو پہلے ہی ایک بہترین زندگی گزار رہا ہے، بہت آرام سے پسماندہ کا حصہ اس کی روزی، روٹی بھی ہضم کرجاتا ہے۔ تمام سیاسی جماعتیں خواہ وہ قومی پارٹی ہوں یا علاقائی، منصفانہ نمائندگی کو مدنظر رکھتے ہوئے، پسماندہ کو اس علاقے کی آبادی کے مطابق انتخابات میں ٹکٹ دینے کو یقینی بنائیں اور ہندو مسلم علیحدگی پسندانہ سیاست کو بھی روکیں، جس سے صرف سورن و اشراف کے مفادات ہی پورے ہوتے ہیں۔

مسلمانوں اور مذہبی اقلیتوں کے نام پر چلنے والے تمام اداروں جیسے مسلم پرسنل لا بورڈ، وقف بورڈ، بڑے مدارس، امارت شرعیہ ، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی، انٹیگرل یونیورسٹی وغیرہ میں پسماندہ کا کوٹہ طے کرکے ریزرویشن کا انتظام کیا جائے۔ پسماندہ کاریگروں، کاریگروں، چھوٹے اور کاٹیج تاجروں، کسانوں، مزدوروں کو حکومتی اقتصادی پالیسیوں میں خصوصی جگہ دی جانی چاہیے کیونکہ پسماندہ طبقے کو ہر قسم کے پیشوں سے وابستہ ایک جامع کاروباری انفراسٹرکچر کی ضرورت ہے۔