عامر سہیل وانی

آدی شنکر، آٹھویں صدی کے ہندوستانی فلسفی اور روحانی مصلح، عدمِ ثنویت (Advaita Vedanta) کے سب سے اہم علمبردار سمجھے جاتے ہیں، جو کہ ایک غیر دوئی نظریہ ہے۔ ان کی زندگی ہندوستان کے طول و عرض میں مسلسل سفر، فلسفیانہ مباحث، تفسیری تحریروں اور خانقاہی مراکز کے قیام میں گزری۔ان کے ان سفرناموں میں سب سے اہم کشمیر کا سفر تھا، ایک ایسا علاقہ جو ان کے فکری وژن سے متاثر ہوا اور جس نے ان کی فکر کو بھی متاثر کیا۔

آج یہ دورہ محض ایک زبانی روایت نہیں بلکہ کشمیر کی جغرافیہ اور ذہنی ساخت میں نقش ہو چکا ہے۔ سری نگر میں گوپادری پہاڑی پر واقع شنکرآچاریہ مندر، ان کے کشمیر سے تعلق کا ایک عظیم الشان گواہ ہے۔مندر کے قریب ایک چھوٹی سی غار موجود ہے، جہاں شنکر نے گہری تپسیا (غور و فکر) کی حالت میں وقت گزارا۔ یہ غار "جگت گرو شری شنکرآچاریہ تپسیا ستھل" کہلاتی ہے اور ایک زیارت گاہ ہے۔ مقامی روایت کے مطابق شنکر نے یہاں سوندرَیہ لہری (Saundarya Lahari) تخلیق کی، جو الوہی نسوانیت کی مدح میں ایک بلیغ حمد ہے، اور جو کشمیر کی قدیم شکتی اور تانترک روایتوں سے گہرا ربط رکھتی ہے۔شنکر کے زمانے میں کشمیر سنسکرت علم، رسوم و رواج اور مابعد الطبیعیات کا مرکز تھا۔ یہ علاقہ ایک طویل عرصے سے روحانی روایت کا حامل رہا ہے، خصوصاً شیو تنتر کی شکل میں، جو بعد میں کشمیر شیوازم کی پیچیدہ غیر دوئی فکری تشکیل میں ڈھل گیا۔

شنکر کی آمد نے اس فکری اور روحانی ماحول میں ایک دیرپا مکالمے کا آغاز کیا۔ جہاں ان کا ادویت ویدانتی نظریہ برہمن کو ایک غیر شخصی، صفات سے پاک، حتمی اور غیر دوئی حقیقت کے طور پر دیکھتا ہے، وہیں کشمیر شیوازم نے مطلق حقیقت کو شیوا کے طور پر دیکھا، جو ایک باشعور، تخلیقی قوت ہے اور کائنات کو اپنی ہی ذات کے اظہاری عمل کے ذریعے ظاہر کرتی ہے۔

شنکر نے صرف اپنے نظریات مسلط نہیں کیے بلکہ کشمیر سے ان کا رشتہ باہمی اثر و تعامل کا غماز ہے۔ ان کی تخلیقات جیسے سوندرَیہ لہری اور پرپنچ سارا تنتر (Prapanchasara Tantra)، جنہیں ان سے منسوب کیا جاتا ہے، کشمیر کی تانترک اور تھیسٹک (خدا پرستانہ) روایتوں سے ان کی گہری واقفیت کا اظہار کرتی ہیں۔ اس سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ شنکر نے شکتی اور تانترک رجحانات کو رد نہیں کیا بلکہ انہیں ادویت کی وسیع تر فکر میں سمو دیا، جو ان کے مشن کی فکری وسعت اور انطباق پذیری کو ظاہر کرتا ہے۔

شنکر کی فکر نے کشمیر کو صرف ان کی موجودگی کے ذریعے ہی نہیں بلکہ اس فکری و روحانی ماحول کے توسط سے بھی متاثر کیا جسے انہوں نے پروان چڑھایا۔ بعض محققین کا ماننا ہے کہ شیو سوتر (Shiva Sutras) کے مایہ ناز مصنف واسوگپت نے شنکر کی متوقع آمد کے فوراً بعد اپنی غیر دوئی شیوا فکریات کو فروغ دیا۔

شیو سوتر کشمیر شیوازم کی بنیاد ہے اور اس میں ادویت کی غیر دوئی وابستگیوں سے واضح مماثلت پائی جاتی ہے۔ دونوں نظام اس کائناتی دوئی کے غیر حقیقی ہونے اور باطنی ادراک کی مرکزیت پر زور دیتے ہیں۔ تاہم، جہاں ادویت ایک ماورائی، ساکت و ساکن مطلق حقیقت پر زور دیتی ہے، وہاں کشمیر شیوازم ایک تخلیقی، خود شناس شعور کو کائنات کا مظہر گردانتا ہے، جو اپنی اصل سے کبھی جدا نہیں ہوتا۔

یہ اختلاف فلسفیانہ ارتقاء اور مباحثے کا زرخیز میدان بن گیا۔ ابھینو گپت اور کشیمر اجا جیسے مفکرین، جو کشمیر شیوازم کے ستون سمجھے جاتے ہیں، اپنی تحریروں میں ادویت سے تنقیدی مکالمہ کرتے ہیں؛ کبھی اس کے غیر شخصی تصور کی تردید کرتے ہیں، اور کبھی اس کی مابعد الطبیعیاتی گہرائی سے استفادہ بھی کرتے ہیں۔ یہ تعلق مخالفانہ کم اور تخلیقی تناؤ کا حامل زیادہ ہے، جس نے غیر دوئی فلسفے کو زیادہ گہرائی اور وسعت بخشی۔

قابل ذکر بات یہ ہے کہ شنکر کی وراثت صرف فلسفیانہ دائرے تک محدود نہیں رہی۔ ان کے ذریعے ویدک فکر اور علاقائی روحانی روایتوں کا امتزاج، خاص طور پر سیاسی اور مذہبی خلفشار کے ادوار میں، کشمیر میں سناتن دھرم کے تسلسل کا باعث بنا۔

شنکرآچاریہ مندر کی مسلسل عقیدت، جس میں 1961 میں دوارکا پیٹھ کے شنکرآچاریہ نے شنکر کی مورتی نصب کی، ان کے کشمیر کی مذہبی شعور پر دیرپا اثرات کی گواہی ہے۔ شنکرآچاریہ پہاڑی نہ صرف جغرافیائی بلکہ روحانی اہمیت بھی رکھتی ہے، جو سری نگر شہر کا دلکش نظارہ پیش کرتی ہے۔

اگرچہ مورخین اور محققین شنکر کے اس دورے کے عین تاریخی وقت پر بحث کرتے رہتے ہیں، لیکن زندہ روایت، مندر اور غار ان کی موجودگی کی مضبوط نشانیاں ہیں۔ آج بھی زائرین جب مندر کی 243 سیڑھیاں چڑھتے ہیں تو وہ محض نظارے کے لیے نہیں، بلکہ اس درویش کے نقوش قدم کی پیروی کرتے ہیں، جس نے یہاں غور و فکر کیا، مباحثہ کیا، اور شاید اپنی ذات کی تجدید بھی کی۔

شنکر کا کشمیر کا دورہ محض ان کے اسفار کا ایک لمحاتی پڑاؤ نہیں تھا، بلکہ ہندوستانی فکری تاریخ کا ایک سنگ میل تھا۔ وادی کی روحانی روایتوں سے ان کی ملاقات نے ادویت ویدانتا اور کشمیر شیوازم کے درمیان ایک ایسے مکالمے کو جنم دیا، جس کی گونج صدیوں تک سنائی دی۔اس مکالمے کے ذریعے، مطلق حقیقت کے غیر دوئی تصور کو نئے اظہار ملے—کبھی باہم متفق، کبھی مختلف، لیکن ہمیشہ ہندوستان کے فکری و روحانی ورثے کو گہرائی عطا کرتے ہوئے۔