ظفری مدثر نوفل

آسامی مسلم معاشرے میں شادیاں بنیادی طور پر اسلامی رسوم و رواج سے ہوتی ہیں لیکن اس میں کچھ رسوم ورواج آسامی ہندوؤں سے بھی لئے گئے ہیں۔ شادیاں دو اہم تقریبات پر مشتمل ہوتی ہیں انگوٹھی پندھوا یا جورون (انگوٹھی کی تقریب یا منگنی) جس کے بعد نکاح ہوتا ہے۔ دولہا کا خاندان رسمی طور پر اس کا ہاتھ مانگنے کے لیے دلہن کے گھر جاتا ہے۔ فریقین کے اہل خانہ کی جانب سے شادی پر رضامندی کے بعد، انگوٹھی کی تقریب کے لیے ایک تاریخ طے کی جاتی ہے، جو عموماً شادی سے چند ماہ قبل ہوتی ہے۔ اس دن، دولہے کے رشتہ دار بشمول اس کے والدین دلہن کے گھر جاتے ہیں اور اسے سونے کی انگوٹھی، کپڑے، زیورات اور مٹھائیاں دیتے ہیں۔ دولہا والوں کو شاندار کھانوں کی پارٹی دی جاتی ہے۔

آج کل بہت سے معاملات میں دولہا بھی اپنے والدین کا ساتھ دیتا ہے۔ جورون شادی کی تقریبات کا آغاز ہے۔ پھر نکاح آتا ہے لیکن اس سے پہلے ایک دو مختصر تقاریب ہوتی ہیں۔ ایک میلاد شریف ہے جس میں مولوی قرآن کی کچھ آیات پڑھتا ہے اور شادی کے خوشگوار انعقاد کے لیے دعا کرتا ہے۔ اس کے بعد ایک دعوت ہوتی ہے اور ان اجتماعات میں پیش کی جانے والی عام کھانے کی اشیاء پلاؤ، گوشت کا سالن اور بھونا گوشت ہیں۔ نکاح سے پہلے مروت تل دیا (دلہن اور دلہن کے بالوں میں تیل ڈالنا) دوسری رسم ہے۔ یہ ایک ایسا عمل ہے جو آسامی ہندو شادیوں کی ماہ ہلودھی دیا (دلہن اور دلہن کو ہلدی اور دال سے سجانا) سے متاثر ہے۔

دلہن کے بالوں میں تیل اور اس کے جسم پر دال اور ہلدی کا پیسٹ لگایا جاتا ہے اور اسے رسمی غسل دیا جاتا ہے۔ دولہا بھی اسی عمل سے گزرتا ہے۔ تاہم یہ رواج آسام کے تمام مسلمانوں میں رائج نہیں ہے۔ بیاہ نام (شادیوں پر لوک گیت) بھی بہت سی شادیوں میں گائے جاتے ہیں، خاص طور پر دیہی علاقوں میں۔ یہ نوٹ کرنا بہت دلچسپ ہے کہ دلہنیں شاندار روایتی آسامی لباس پہنتی ہیں - نکاح کے ساتھ ساتھ استقبالیہ کی تقریبات دونوں میں میخیلہ چادریں پہنتی ہیں جبکہ دولہا نکاح کے دن شیروانی اور پگڑی (پگڑی) پہنتا ہے اور عام طور پر مغربی لباس پہنتا ہے۔ استقبالیہ کے دن سوٹ پہنتا ہے۔

اس ڈریس کوڈ کو اس حقیقت سے منسوب کیا جا سکتا ہے کہ جب مسلمان پہلی بار آسام آئے تو انہوں نے مقامی آسامی خواتین سے شادی کی۔ اور اس طرح، دولہا اب شیروانی اور پگڑی پہنتے ہیں، شاید اپنے آباؤ اجداد کی وراثت کو آگے بڑھاتے ہوئے جو باہر سے آئے تھے اور آسام کو اپنا گھر بنایا تھا۔ اور دلہنیں آسامی روایت کو برقرار رکھتی ہیں اور میخیلہ چادریں پہنتی ہیں نہ کہ لہینگا اور گھاگرا جیسا کہ ملک کے دوسرے حصوں میں کمیونٹی کی لڑکیاں پہنتی ہیں۔ دلہنیں روایتی آسامی زیورات بھی پہنتی ہیں۔ نیز نکاح کے دن دولہا کے ساتھ تمولی ہوتا ہے جس کے پاس کچھ اہم کام ہوتے ہیں۔

دولہا کا دوست جو شادی کی عمر کا ہو اسے عام طور پر تمولی کے طور پر چنا جاتا ہے۔ تمولی کی اصطلاح آسامی لفظ تمول (سپاری) سے ماخوذ ہے۔ تمولی مہمانوں کو تمول پیش کرنے میں دولہا کی مدد کرتا ہے، جو کہ آسامی معاشرے میں ایک روایت ہے۔ آسامی ہندو شادیوں میں، تمولی کو ڈورا دھورا کہا جاتا ہے۔ دلہن کے لیے ایسا کوئی کردار نہیں ہے۔ دو ٹکڑوں والی خوبصورت سارونگ ہاف ساڑھی ایک روایتی لباس ہے جسے آسام کی خواتین پہنتی ہیں۔

یہ میخیلہ پر مشتمل ہے جو نچلا لباس اور چادر یا اوپری ٹکڑا ہے۔ میخیلہ کو ساڑھی کی طرح تہہ کیا جاتا ہے سوائے اس کے کہ تہہ کئے جانے کا رخ دائیں طرف ہوتا ہے۔ چادر دوپٹہ کی طرح ہے۔ میخیلہ پہننے کے بعد اسے لپیٹ دیا جاتا ہے۔ دولہا دلہن کے گھر پہنچنے کے فوراً بعد اندر نہیں جا سکتا۔ اسے ایک مطالبہ پورا کرنا ہوتا ہے۔ اسے ڈانگ دھورا کہا جاتا ہے اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ دلہن کے گھر والے دولہا کو لڑکی کو اتنی آسانی سے لے جانے کی اجازت نہیں دیں گے۔

دولہے کو آگے بڑھنے کی اجازت صرف اس وقت دی جاتی ہے جب وہ دلہن کی طرف سے کچھ نوجوانوں کی طرف سے کی گئی مالیاتی ڈیمانڈ پر راضی ہو جاتا ہے اور انہیں وہ رقم ادا کرتا ہے جو وہ مانگتے ہیں۔ تمولی ان مذاکرات کا ذمہ دار شخص ہے۔ دولہا کی طرف سے بزرگ لوگ دولہن کا استقبال کرتے ہیں۔ نکاح کی تقریب شروع ہونے سے پہلے دولہا پارٹی(بارات) کو چائے اور ناشتہ پیش کیا جاتا ہے۔ وہ بچے جو دلہن کے رشتہ دار ہیں پھر ایک مختصر رسم میں حصہ لیتے ہیں جسے آٹر دیا کہتے ہیں۔

وہ دولہا اور تمولی کو ہار پہناتے ہیں، ان کے ماتھے پر عطر ڈالتے ہیں اور دودھ اور مٹھائیاں پیش کرتے ہیں، زیادہ تر نئے جوڑے کو رس گلے دیتے ہیں۔ بدلے میں بچوں کو تحائف اور بعض اوقات نقد رقم بھی دی جاتی ہے۔ نکاح کی مرکزی تقریب کا آغاز دولہا اور دلہن دونوں فریقوں کی جانب سے خاندان یا سوسائٹی کے کسی سینئر فرد کو کاروائی چلانے کے لیے تعینات کرنے کے ساتھ ہوتا ہے۔ انہیں یوکل کہا جاتا ہے اور وہ تقریب میں شریک لوگوں کو دونوں خاندانوں کے بارے میں بریف کرتے ہیں۔

ان کی گفتگو کے دوران قابل ذکر خصوصیات میں سے ایک بوٹا یا اسٹینڈ کے ساتھ پیتل کی چھوٹی گول ٹرے میں تمول پان (سپاری اورپان کے پتے) کا تبادلہ ہوتا ہے۔ تمول پان آسامی سماجی و ثقافتی زندگی کی ایک اہم خصوصیت ہے۔ پھر یوکل ان کی مدد کے لیے چند گواہوں کا انتخاب کرتے ہیں۔ یہ نامزد لوگ دولہا اور دلہن کے پاس جاتے ہیں اور شادی کے لیے ان کی رضامندی حاصل کرتے ہیں۔

دولہا اور دلہن دونوں جواب دیتے ہیں کہ قبول ہے۔ مولوی پھر کچھ دعائیں کہتا ہے اور نکاح ہو جاتا ہے۔ نکاح کا لڈو لوگوں میں مختلف خشک میوہ جات اور کچھ مٹھائیوں کے پیکٹ کے ساتھ تقسیم کیا جاتا ہے۔ مسلم شادی کی ایک اور اہم چیز دولہا کی طرف سے دلہن کو بطور تحفہ ادا کرنے والی رقم کا فیصلہ کرنا ہے۔ مہر کی یہ رقم جلد از جلد بیوی کو دے دی جاتی ہے۔ طے شدہ رقم کا اعلان وکیل، نکاح کے دوران کرتے ہیں۔ مہمانوں کو دونوں طرف سے دلہن کو گفٹ کیے گئے زیورات اور کپڑے دکھانے کا رواج بھی ہے۔

خواتین ان اشیاء کو بڑی ٹرے میں دکھاتی ہیں۔ پھر کھانے کا وقت ہوتا ہے،اور سب کو کھانا پیش کیا جاتا ہے۔ دلہن، دولہا کو کچھ دوستوں اور چند رشتہ داروں کے ساتھ الگ سے کھانا پیش کیا جاتا ہے۔ دولہا کی بارات کے باقی لوگ، ایک ساتھ کھانا کھاتے ہیں۔ دولہا اور دلہن دونوں کی جانب سے کیک کاٹنے کی تقریب بھی منعقد ہوتی ہے۔ یہاں بھی، دلہن کی طرف سے لڑکیاں دولہے سے سوال کرتی ہیں کہ وہ اپنی بیوی کے بارے میں کتنا جانتا ہے۔ ہر غلط جواب پر اسے 'جرمانہ' کیا جاتا ہے اور لڑکیوں کو بھاری رقم ادا کرنا پڑتی ہے۔

اس سے پہلے کہ دلہن اپنے نئے گھر کے لیے روانہ ہوتی ہے، ایک اور چھوٹی رسم ہے جسے تمول لوا (سپاری وصول کرنا) کہا جاتا ہے جس میں اس کے اہل خانہ اور رشتہ دار جوڑے کو دعائیں دیتے ہیں اور انہیں تحائف پیش کرتے ہیں اور بدلے میں نوبیاہتا جوڑے انہیں تمول پان یا میٹھا پان دیتے ہیں۔ یہ تقریب بعد میں دولہا کی واپسی کے بعد اس کے گھر پربھی ہوتی ہے جب اس کے خاندان کے تمام افراد اور رشتہ داروں کو دلہن سے ملوایا جاتا ہے۔

نئے جوڑے کے گھر میں داخل ہونے کے بعد، بچے پاؤں دھو کر ان کا استقبال کرتے ہیں۔ دلہن بچوں کو جمع کرنے کے لیے ہوا میں سکے پھینکتی ہے۔ چاولوں سے بھرا برتن رکھا ہے اور اس میں سونے اور چاندی کی انگوٹھی چھپائی گئی ہے۔ دلہن کو سونے کی انگوٹھی ملنے کی امید رہتی ہے۔ یہ نیک فال ہے جو ثابت کرتی ہے کہ وہ گھر کے لیے انتہائی خوش قسمت ہے۔ ایک اور تقریب ہے جسے آتھ منگولا کہا جاتا ہے۔ شادی کے آٹھویں دن، جوڑے کو دلہن کے گھر بلایا جاتا ہے اور ایک دعوت کا اہتمام کیا جاتا ہے۔

تحائف کا تبادلہ بھی ہوتا ہے۔ چند ایک شادیوں میں شادی کے بندھن باندھے جاتے ہیں۔ آنجہانی بیرندر ناتھ دتا ( ماہر تعلیم، ماہر لسانیات، مصنف، لوک کہانیوں کے محقق، گلوکار اور گیت نگار) کی اپنی کتاب "آسام کے گولپارہ ریجن کے لوک ثقافت کا مطالعہ" میں ذکر کیا ہے کہ شادی کے گیت ہمیشہ مسلم شادیوں میں گائے جاتے ہیں۔ ڈھول شہنائی بینڈ کے ساتھ مل کر، یہ گانے شادی کو بہت زیادہ میوزیکل معاملہ بنانے میں مدد کرتے ہیں۔ مسلم شادیوں میں، ایک اضافہ ہے - رقص کا رواج، یہ خاص طور پر دلہن کے گھر میں ہوتا ہے۔