غلام رسول دہلوی

بسنت، ہندوستان میں موسم بہار کے آغاز کے جشن کے لیے ایک دلچسپ تہوار ہے۔ دہلی میں پروان چڑھنے والے جشن، بسنت میں ہمیشہ میرے لیے ایک خاص دلچسپی رہی ہے۔ جب کہ ہمارے ہندو بھائیوں کے لیے، یہ دیوی سرسوتی کے لیے وقف ہے، جو حکمت، علم موسیقی، فن اور جمالیات کی دیوی ہیں، اور اس جشن کوبسنت پنچمی بھی کہا جاتا ہے، بہت سے مسلمان اسے "صوفی بسنت" کے طور پر بھی مناتے ہیں۔ ہندوؤں کے لیے، سرسوتی سفید کمل پر بیٹھی ایک نسائی شکل کی دیوی ہے۔ وہ چمکدار سفید لباس میں لپٹی ہوئی ہے اور سفید پھول اور موتی پہنتی ہے جب وہ وینا کو تھامے بیٹھی ہے، ستار جیسا ایک تارہ، ہندوستانی موسیقی کا آلہ جسے صوفیاء بھی استعمال کرتے ہیں۔

کہا جاتا ہے کہ وینا کو الفاظ کی تشکیل، سنسکرت زبان کی ایجاد، اور اس دن پوجا کے طریقہ کار کے ایک حصے کے طور پر افسانوی ندی سرسوتی کے کنارے گائے جانے والے بھجنوں کی تشکیل کے پیچھے ہے۔ سکھ مت میں بھی بسنت پنچمی کی ایک روحانی جہت ہے۔ "بسنت راگ" گرو گرنتھ صاحب میں ایک اہم ترکیب (راگ) ہے جسے بڑی عقیدت کے ساتھ گایا جاتا ہے۔ گرو ارجن دیو نے اپنے پیروکاروں سے آزادی اور روحانی کے ساتھ حتمی اتحاد کے حصول کے لیے سچے پادشاہ (کائنات کے بادشاہ) کے سامنے سر تسلیم خم کرنے پر زور دیا۔

درگاہ نظام الدین اولیا میں بسنت

بسنت پنچمی کے اس ضروری پیغام کو ہندوستانی مسلم صوفیاء بالخصوص حضرت نظام الدین اولیاء نے بہت سراہا ہے جنہیں محبوب الٰہی (محبوب الٰہی) کے نام سے جانا جاتا ہے اور ان کے قریبی شاگردوں میں سے ایک حضرت امیر خسرو کو "طوطی ہند" کہا جاتا ہے۔ درگاہ حضرت نظام الدین اولیاء پر صوفی بسنت منانے سے متعلق ایک دلچسپ واقعہ ہے۔ ایک مرتبہ اپنے بھانجے کی وفات کے بعد حضرت نظام الدین غم سے نڈھال تھے۔ چونکہ وہ بے اولاد تھے، انہوں نے اپنی بہن کے بیٹے کو گود لے لیا تھا۔ ؎

انہوں نے اپنے شاگردوں سے کہا کہ وہ خانقاہ پر تمام سرگرمیاں بند کر دیں۔ ان میں سے ایک امیر خسرو اپنے محبوب مرشد (روحانی آقا) کا غم نہ دیکھ سکے۔ انہوں نے حضرت نظام الدین اولیاء کی اس حالت سے نکلنے میں مدد کے لیے ایک منصوبہ بنایا۔ خسرو پیلے رنگ کے لباس میں ملبوس ہندو خواتین کی طرح پیلے سرسوں کے پھول لے کر بسنت پنچمی منانے ان کے پاس پہنچے۔ اس پر حضرت نظام الدین اولیاء جن کو زرد رنگ پسند تھا مسکرانے لگے اور خوشی محسوس کی۔

اس طرح صوفی بسنت کی روایت شروع ہوئی اور یہ ان کے خانقاہ کے سالانہ کیلنڈر کا ایک لازمی حصہ بن گئی۔ اس موقع کی یاد میں خسرو نے برج بھاشا میں خوبصورت نظمیں لکھیں۔ امیر خسرو کے اپنے پیارے گرو کو مسکراہٹ دینے کے لیے بسنت کا استعارہ استعمال کرنے کے اشارے نے ان کا سوگ ختم کیا اور خوشی اور اندرونی سکون کی علامت کے لیے اس دن کو "صوفی بسنت" کے طور پر منانے کا آغاز کیا۔ آج، بسنت پنچمی کے موقع پر، محبوب الٰہی حضرت نظام الدین اولیاء کے بہت سے پیروکار صوفی بسنت خوشی سے مناتے ہیں۔

اردو اور فارسی صوفی کمپوزیشن معمول کے مطابق درگاہ پر قوالیوں کے ذریعے خسرو کی خوبصورت کمپوزیشن "آج بسنت منالے سہاگن!" کے ساتھ پیش کی جاتی ہیں۔ صوفی بسنت کے موقع پر درگاہ پیلے رنگ میں ڈوب جاتی ہے۔ چونکہ عقیدت مند جنس، مذہب اور ذات کی خطوط سے بالاتر ہوکر جشن میں شرکت کرتے ہیں، درگاہ اپنے پیلے پھولوں کی خوشبو اور قوالیوں کی آوازوں کے درمیان "سماع" میں ڈوب جاتی ہے جو خوشی اور ہم آہنگی صوفی ثقافت کی علامت ہے۔

ہندوستان کے روحانیت کی جانب مائل مسلمان، ہندو، سکھ اور دیگر عقائد کے لوگ دہلی میں مزار پر ایک ساتھ صوفی بسنت مناتے ہیں۔ وہ پیلے پھول چڑھاتے ہیں اور پیلے کپڑے پہن کر درگاہ پر آتے ہیں۔ صوفی بسنت سات صدیوں سے زیادہ عرصے سے منائی جارہی ہے، بسنت ہندوستان کی ہندو مسلم ہم آہنگی کی پرانی نمائندگی ہے۔ بسنت جیسے تہوار اور روایات ہمیں مختلف مذہبی، ثقافتی، لسانی اور سماجی پس منظر میں ایک قوم کے طور پر ایک دوسرے کے ساتھ باندھتے ہیں۔ اگرچہ بسنت کا کسی مذہبی صحیفے - قرآن، ویدوں، یا بھگوت گیتا میں کوئی ذکر نہیں ملتا، لیکن اسے ہمارے اجتماعی شعور میں صوفی بسنت کے وسیع تصور اور خوبصورت روایت کو اپنانے کے لیے بڑے دل کی ضرورت ہے۔

صوفی بسنت کے جوہر اور ثقافتی اور روحانی مفہوم کو کسی خاص مذہب یا برادری تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔ جیسا کہ چشتی صوفی کا مقولہ ہے: "تمہارے دماغ کی حد ہوتی ہے لیکن تمہارے دلوں کی نہیں، کیونکہ وہ لامتناہی صلاحیتوں کے ذخیرے ہیں۔" یہ وہ رہنمائی اور صوفیانہ حکمت ہے جو ہندوستانی صوفی بزرگوں کی چشتی روایت سے نکلتی ہے۔ دہلی کے مشہور اردو شاعر، راقم دہلوی نے اپنے اشعار میں بجا طور پر کہا ہے۔

خدایا بعد محشر کے اگر عالم ہو پھر پیدا

تماشاگاہ عالم میں نظام الدین شاہی ہو