’’میں اس ملک کے نوجوانوں سے اپیل کرتا ہوں کہ وہ اس دیوی (نشاط النساء بیگم) کے قدموں میں بیٹھ کر آزادی اور استقامت کا سبق سیکھیں۔‘‘ مشہور ہندوستانی مصنف برج نارائن چکبست نے یہ الفاظ 1918 میں جنگ آزادی کی مجاہدہ نشاط النساء بیگم کے بارے میں لکھے تھے۔ لوگ ان کے شوہر مولانا حسرت موہانی سے زیادہ واقف ہیں، جو انقلاب زندہ باد جیسے نعرے لگانے کے لیے مشہور ہیں۔

مورخین نے نشاط کو دوسری بہت سی خواتین کی طرح تاریخی حکایات کے حاشیے پر رکھا ہے۔ وہ ایک مرکزی کردار کے طور پر نہیں بلکہ ایک ڈرامے میں معاون اداکار کے طور پر موجود تھیں جہاں ان کے شوہر نے مرکزی کردار ادا کیا تھا۔ یہ غفلت اس وقت بھی موجود ہے جب حسرت نے خود اعتراف کیا کہ اگر نشاط نے ان سے شادی نہ کی ہوتی تو وہ ایک غیر سیاسی ایڈیٹر ہی رہتے۔ مولانا ابوالکلام آزاد نے ان کا موازنہ ’’عزم اور صبر کے پہاڑ‘‘ سے کیا۔

مہاتما گاندھی نے بھی عدم تعاون کی تحریک کے سب سے نمایاں رہنماؤں میں سے ایک کے طور پر ان کے کردار کو تسلیم کیا۔ بغیر کسی تصور کے وہ ایک ایسی عورت تھیں جس نے اپنے وجود سے حسرت کو مقروض کر رکھا تھا۔ 1885 میں لکھنؤ کے قریب موہان میں پیدا ہونے والی نشاط کو گھر میں ٹیوشن دیا جاتا تھا جیسا کہ اس زمانے کا رواج تھا۔ وہ اردو، عربی، فارسی اور انگریزی جانتی تھیں۔

ایسا نہیں ہے کہ 1901 میں حسرت سے شادی انہیں سماجی خدمت میں لے آئی بلکہ اس سے پہلے وہ معاشرے کے پسماندہ طبقوں کی لڑکیوں کو اپنے گھر پر پڑھایا کرتی تھیں۔ شادی نے سیاسی حقائق پر بھی آنکھیں کھول دیں۔ نشاط اور حسرت ہندوستان کے پہلے مسلمانوں میں سے تھے جنہوں نے بال گنگا دھر تلک کے شدت پسند کانگریسی گروپ میں شمولیت اختیار کی اور علی گڑھ میں سودیشی کی دکان کھولی۔

۔ 1903 میں اس جوڑے نے ایک قوم پرست اردو اخبار ’’اردوئے معلیّٰ‘ شروع کیا۔ انگریزوں کو اخبار کا قوم پرست لہجہ پسند نہ آیا اور 1908 میں حسرت کو جیل میں ڈال دیا۔ رہائی کے بعد انہوں نے دوبارہ اخبار شروع کیا۔ واضح رہے کہ پرنٹنگ پریس میں صرف دو افراد کام کرتے تھے نشاط اور حسرت۔ دونوں برابر کے شریک تھے۔ حسرت کو پہلی جنگ عظیم میں دوبارہ جیل بھیج دیا گیا۔

نشاط، جو اپنے زمانے کی دیگر مسلم خواتین کی طرح پردہ کرتی تھیں، اپنے شوہر کے لیے قانونی جنگ لڑنے کے لیے عوام کے سامنے آئیں۔ انہوں نے لیڈروں کو خطوط لکھے، اخبارات میں مضامین لکھے اور بغیر نقاب کے عدالتوں کا دورہ کیا۔ بغیر پردے کے باہر نکلنا ایک دلیرانہ فیصلہ تھا۔

حسرت کے دوست پنڈت کشن پرشاد کول نے لکھا، "انہوں نے (نشاط) نے یہ جرات مندانہ قدم ایسے وقت میں اٹھایا جب چہرے پر نقاب نہ صرف مسلم خواتین بلکہ ہندو خواتین میں بھی وقار کی علامت تھا"۔ اس زمانے میں کانگریس اور دیگر تنظیمیں نوآبادیاتی حکومت کے ہاتھوں جیلوں میں بند افراد کے خاندانوں کی مدد کے لیے عوامی فنڈ اکٹھا کرتی تھیں۔ نشاط نے وہ پیسے نہیں لئے۔

پنڈت کشن پرشاد نے بعد میں یاد کیا کہ 1917 میں جب وہ ایک بار علی گڑھ میں ان سے ملنے گئے تھے اور انہیں انتہائی غربت میں دیکھا تھا۔ وہ حسرت کے دوست تھے اس لیے انہیں مالی مدد کی پیشکش کی جس پر نشاط نے جواب دیا، ’’میرے پاس جو کچھ ہے میں اس سے خوش ہوں‘‘۔ بعد میں انہوں نے ان سے پوچھا کہ کیا وہ ان کے اردو پریس کی چھپی ہوئی اردو کتابوں کو فروخت کرنے میں ان کی مدد کر سکتے ہیں، جو اب بند ہو چکی تھیں۔

کشن پرشاد ایک اور ممتاز حریت پسند جنگجو شیو پرساد گپتا سے ملنے لکھنؤ گئے اور انہیں نشاط کی پریشانی کے بارے میں بتایا۔ گپتا نے نشاط سے تمام کتابیں خریدنے کے لیے چیک بھیجنے میں ایک لمحہ بھی نہیں لگایا۔ یہ بتانے کی ضرورت نہیں ہے کہ ساتھی حریت پسندوں کی مدد کرنے کا یہ گپتا کا اپنا طریقہ تھا۔ نشاط کو ہندوستانی خواتین کی رہنما تسلیم کیا جاتا تھا اور جب ایڈون مونٹاگو 1917 میں ہندوستان کے دورے پر آئے تو وہ ان سے ملےجو آل انڈیا ویمنز کانفرنس کے نمائندوں میں سے ایک تھیں۔

انہوں نے ملاقات میں کئی قوم پرست مسائل اٹھائے جن میں جیلوں سے حریت پسندوں کی رہائی بھی شامل ہے۔ نشاط اب ایک عورت تھی جو پردہ نہیں کرتی تھی۔ 1919 میں، انہوں نے جلیانوالہ قتل عام کے بعد امرتسر کانگریس کے اجلاس میں شرکت کی اور قوم پرستانہ مقصد کے لیے اپنے جذبے سے سب کو متاثر کیا۔ ایک مسلمان عورت ، جو پردہ نہیں کرتی تھی اور اپنے شوہر کی سیاست میں برابر حصہ لیتی تھی۔ وہ حسرت کی کامریڈ تھیں۔

۔ 1921 میں احمد آباد میں کانگریس کی میٹنگ تھی۔ نشاط اور حسرت کو یقین تھا کہ انگریزوں سے رعایتیں مانگنا فضول ہے۔ انہوں نے ایک قرارداد پیش کی کہ پورن سوراج (مکمل آزادی) نہ کہ ڈومینین اسٹیٹس کو کانگریس کا ہدف قرار دیا جائے۔ نشاط نے خود تحریک کی حمایت میں بات کی۔ اس وقت مہاتما گاندھی نے اس خیال کی مخالفت کی اور قرارداد کو شکست ہوئی۔ کانگریس نے 8 سال بعد پورن سوراج کو اپنا ہدف بنایا۔

حسرت کو 1922 میں دوبارہ جیل بھیج دیا گیا اور اس بار نشاط نے ان کے بغیر گیا میں کانگریس کے اجلاس میں شرکت کی۔ انہوں نے قانون ساز کونسلوں میں کانگریس کے اراکین کی شرکت کی فصاحت کے ساتھ مخالفت کی۔ ان کے مطابق جو لوگ برطانوی راج سے مکمل آزادی چاہتے ہیں وہ ان کی بنائی ہوئی اسمبلیوں میں داخل ہونے کا خواب بھی نہیں دیکھ سکتے۔

پروفیسر عابدہ سمیع الدین کے مطابق نشاط کی سیاست صرف حسرت پر منحصر نہیں تھی۔ وہ کانگریس کے اجلاس سے خطاب کرنے والی پہلی مسلم خاتون تھیں۔ سودیشی کو مقبول بنانے کے لیے ان کا کام، آل انڈیا ویمن کانفرنس، قوم پرست رہنماؤں کے ساتھ خط و کتابت، اخبارات میں مضامین، عوامی تقاریر اور دیگر سیاسی سرگرمیاں اس بات کا ثبوت ہیں کہ انھوں نے ہندوستانی آزادی کی جدوجہد میں اپنی انفرادی شناخت کو آگے بڑھایا۔ وہ 1937 میں اپنی وفات تک کارکنوں کی تحریکوں میں سرگرم رہیں۔