شمپی چکروورتی پورکایستھ

مغربی بنگال کے ضلع مالدہ کا قدیم شہر غور صرف بنگال کا سابق دارالحکومت ہی نہیں بلکہ برصغیر میں صوفیانہ ریاضت اور اسلامی تہذیب کے اہم ترین مراکز میں سے ایک بھی ہے۔ عہدِ وسطیٰ میں غور اور اس کے پڑوسی علاقے پانڈوا میں جس صوفی روایت نے فروغ پایا، اس نے نہ صرف بنگال کی مذہبی تاریخ بلکہ اس کے معاشرے، ثقافت اور فرقہ وارانہ ہم آہنگی کی تاریخ پر بھی گہرا اثر ڈالا۔ آج بھی غور کے کھنڈرات میں بکھری ہوئی خانقاہیں، درگاہیں اور قدیم تاریخی عمارتیں اس شاندار ماضی کی گواہی دیتی ہیں۔

تیرہویں صدی سے بنگال میں صوفی بزرگوں کی آمد کا سلسلہ شروع ہوا۔ انہوں نے دین کی تبلیغ کے ساتھ ساتھ انسانی خدمت، تعلیم، غریبوں کی مدد اور سماجی ہم آہنگی کے پیغام کو عام کرنے کے لیے بنگال کے مختلف علاقوں میں خانقاہیں قائم کیں۔ غور اور پانڈوا بہت جلد ان سرگرمیوں کے اہم مراکز بن گئے۔ مؤرخین کے مطابق اسی خطے میں صوفی بزرگوں نے دینی تعلیم، روحانی ریاضت اور انسانی فلاح کے کاموں کو یکجا کر کے معاشرے کے لیے ایک نئی مثال قائم کی۔

غور کی صوفی روایت کے ابتدائی دور میں جس بزرگ کا نام سب سے پہلے لیا جاتا ہے وہ حضرت شیخ جلال الدین تبریزیؒ ہیں۔ ایران کے شہر تبریز سے تعلق رکھنے والے اس عظیم صوفی بزرگ نے تیرہویں صدی میں بنگال آ کر پانڈوا میں اپنی خانقاہ قائم کی۔ انہوں نے دینی تعلیم کے ساتھ ساتھ غریبوں کے لیے رہائش، کھانے کا انتظام اور انسانی خدمت کی متعدد سرگرمیوں کا آغاز کیا۔ ان کی قائم کردہ بڑی درگاہ آج بھی مشرقی ہند کے اہم ترین صوفی زیارت گاہوں میں شمار ہوتی ہے۔

اس کے بعد غور میں سلسلۂ چشتیہ کے فروغ میں حضرت اخی سراج الدین عثمانؒ نے غیر معمولی کردار ادا کیا۔ وہ دہلی کے معروف صوفی بزرگ حضرت نظام الدین اولیاؒ کے مرید تھے۔ بنگال واپس آنے کے بعد انہوں نے غور اور پانڈوا میں صوفی تعلیمات کو عام کیا اور یہاں سلسلۂ چشتیہ کی مضبوط بنیاد قائم کی۔ ان کا مزار آج بھی غور کے ساگردیگھی کے قریب واقع ہے اور مقامی لوگ انہیں "پیرانِ پیر" یا "پران پیر" کے نام سے عقیدت کے ساتھ یاد کرتے ہیں۔ ہر سال ان کے عرس کے موقع پر بے شمار عقیدت مند وہاں جمع ہوتے ہیں۔

حضرت اخی سراج الدین عثمانؒ کے ممتاز ترین خلفا میں حضرت مخدوم شیخ علاؤل حقؒ کا شمار ہوتا ہے۔ انہوں نے پانڈوا میں خانقاہ قائم کر کے تعلیم، سماجی اصلاح اور انسانی خدمت کے کاموں کو مزید منظم شکل دی۔ ان کے صاحبزادے حضرت نور قطب العالمؒ نے اس روایت کو مزید وسعت بخشی۔ عہدِ وسطیٰ کے بنگال کے سلاطین بھی ان کا بے حد احترام کرتے تھے اور مختلف سماجی اور مذہبی معاملات میں ان سے مشورہ لیا کرتے تھے۔

غور کی خانقاہوں کی سب سے نمایاں خصوصیت انسانی خدمت تھی۔ یہاں مذہب، ذات یا نسلی شناخت نہیں بلکہ انسان ہونا سب سے بڑی پہچان تھی۔ مسافروں کے لیے رہائش، بھوکوں کے لیے کھانے کا انتظام، غریبوں کی مدد اور اخلاقی تعلیم کا اہتمام ان اداروں کی بنیادی خصوصیات تھیں۔ صوفی بزرگوں کے نزدیک دینی احکام کی پابندی کے ساتھ ساتھ انسانوں کی بھلائی ہی سب سے بڑی عبادت تھی۔ اسی انسانی فکر کی بدولت انہیں بنگال کے عام لوگوں میں بہت جلد وسیع مقبولیت حاصل ہوئی۔

غور کے صوفی ورثے سے متعلق متعدد عوامی روایات بھی مشہور ہیں۔ مقامی لوگوں کا عقیدہ ہے کہ آج بھی بہت سے لوگ مختلف درگاہوں پر منت ماننے آتے ہیں اور جب ان کی مراد پوری ہو جاتی ہے تو دوبارہ حاضر ہو کر اظہارِ تشکر کرتے ہیں۔ اگرچہ اس نوعیت کے عقائد کے تاریخی شواہد ہر معاملے میں موجود نہیں ہیں، تاہم انہیں بنگال کی عوامی ثقافت کا ایک اہم حصہ سمجھا جاتا ہے۔

اس وقت غور کی متعدد تاریخی درگاہیں اور خانقاہیں آثارِ قدیمہ کی بے حد اہمیت رکھتی ہیں۔ حضرت اخی سراج الدین عثمانؒ کی درگاہ، حضرت شاہ جلال الدین تبریزیؒ کی بڑی درگاہ، ایکلاکھی مقبرہ، آدینہ مسجد اور عہدِ وسطیٰ کی دیگر تاریخی عمارتیں اسی تاریخی منظرنامے کا حصہ ہیں۔ ملک اور بیرونِ ملک سے آنے والے محققین، مؤرخین اور سیاحوں کے لیے یہ علاقہ خصوصی کشش رکھتا ہے۔

تاہم مؤرخین کے مطابق غور کے صوفی ورثے سے متعلق بہت سے قیمتی دستاویزات، مخطوطات اور زبانی روایات اب تک مناسب طور پر محفوظ نہیں کی جا سکیں۔ جدید تحقیق، ڈیجیٹل دستاویز بندی اور تاریخی ورثے کے تحفظ کی کوششوں کو مزید مضبوط بنانے کی ضرورت ہے۔ کیونکہ غور کا صوفی ورثہ صرف مذہبی تاریخ کا ایک باب نہیں بلکہ بنگال کے تکثیری معاشرے، انسانیت اور سماجی ہم آہنگی کی ایک انمول دستاویز بھی ہے۔

اپنے خاموش کھنڈرات کے درمیان بھی غور آج جیسے یہ پیغام دیتا ہے کہ شاہی محلات منہدم ہو سکتے ہیں، سلطنتیں زوال پذیر ہو سکتی ہیں، لیکن انسانوں سے محبت، خدمت اور باہمی ہم آہنگی کا وہ سبق جو صوفی بزرگ دے گئے ہیں، کبھی مٹ نہیں سکتا۔ یہی وجہ ہے کہ غور آج بھی بنگال کی تاریخ میں روحانیت کے ایک منفرد مینارِ نور کی حیثیت رکھتا ہے۔