اے۔ فیض الرحمان

یمن میں کیرالہ کی نرس نمیشا پریا کا مقدمہ مسلم ممالک میں انتقامی انصاف کی قانونی اور اخلاقی پیچیدگیوں کو اجاگر کرتا ہے۔ نمیشا 2017 سے جیل میں ہے، اس پر اپنے کاروباری ساتھی طلال عبدو مہدی کے قتل کا الزام ہے۔ اگرچہ نومبر 2023 میں حوثی سپریم پولیٹیکل کونسل نے اس کی اپیل مسترد کر دی، لیکن اپیل کورٹ نے مقتول کے اہل خانہ کو خون بہا (دِیَت) کی ادائیگی کے ذریعے معافی کا دروازہ کھلا رکھا، جیسا کہ شریعت کے قانون میں درج ہے۔خون بہا کا تصور قرآن کی آیت 4:92 میں بیان ہوا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اگر کوئی مومن دوسرے مومن کو غلطی سے (خطأً) قتل کر دے، تو بطور معاوضہ قاتل کو ایک مومن غلام آزاد کرنا ہوگا اور مقتول کے خاندان کو خون بہا دینا ہوگا۔ قرآن قتل اور شدید حملوں کے لیے قانونی انتقام (قصاص) کا بھی ذکر کرتا ہے تاکہ مجرمانہ رویے کو روکنے کے لیے زندگی کو محفوظ رکھنے والا ذریعہ ہو (لَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ)۔ (2:178-179 & 194, 5:45)

اصلاحی نقطۂ نظر

یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ قرآن میں قتل اور جسمانی نقصان کے متعلق جو احکام ہیں وہ محض انتقامی نہیں بلکہ بنیادی طور پر اصلاحی ہیں۔قانونی انتقام (لیکز ٹالیونس) اور قتل و جسمانی نقصان کے لیے معاوضے کی روایات اسلام کے ظہور سے کئی صدیوں پہلے سے موجود تھیں۔ عبرانی بائبل کی کتاب خروج میں جان بوجھ کر قتل پر سزائے موت، غیر ارادی قتل پر جلا وطنی، اور جسمانی نقصان پر مالی معاوضے یا جوابی نقصان کی سزا دی گئی ہے (خروج 21:12-36)۔

اسی طرح کی دفعات اس سے بھی پرانے قوانین، جیسے سومیری اور بابلی ضابطوں میں ملتی ہیں۔ "Mesopotamia and Asia Minor کے قانونی مجموعوں" میں مارٹھا روتھ ایک حکم نامہ نقل کرتی ہیں جو ہِتّی سلطنت (1650–1180 قبل مسیح) سے ہے، جس کے مطابق قتل کے معاملات میں مجرم کی قسمت کا فیصلہ صرف مقتول کے وارث کے ہاتھ میں ہوتا تھا۔

یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ قرآن میں قتل اور جسمانی نقصان کے متعلق جو احکام ہیں وہ محض انتقامی نہیں بلکہ بنیادی طور پر اصلاحی ہیں۔قرآن نے اس قسم کی انتقامی سزا سے اصلاحی انصاف کی طرف اصلاحی تبدیلی کی، اور جرم سے متاثر تمام افراد کو دعوت دی کہ وہ مشترکہ طور پر اس کے نتائج سے نمٹنے اور مستقبل کے تعلقات کو بہتر بنانے کا طریقہ طے کریں۔ آیت 2:178 میں، قرآن نے مقتول کے قانونی وارثوں سے کہا کہ وہ قاتل کو معاف کر دیں (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ)، ساتھ ہی قاتل کو ہدایت دی کہ وہ دل سے شکریے کے طور پر خاندان کو منصفانہ معاوضہ دے۔

یہی پیغام آیت 5:45 میں رحم دلانہ اپیل کے ساتھ دہرایا گیا ہے: “اگر کوئی انتقام کو معاف کر دے بطور سخاوت، تو یہ اس کے لیے کفارہ ہوگا۔”

اس نصیحت کی خاص بات یہ ہے کہ یہ انتقام سے متاثرہ فریق کی روحانی شفا کی طرف ایک نمایاں تبدیلی کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ ایک ایسا نظام متعارف کراتی ہے جو نہ صرف مجرم میں سچے پچھتاوے کو جنم دیتا ہے بلکہ تمام فریقین کے درمیان سماجی ہم آہنگی اور خاموش وقار کو فروغ دیتا ہے۔یہ قرآن کی اخلاقی تعلیم (64:14) کے مطابق ہے کہ اللہ ان لوگوں کو معاف کرنے والا اور رحم کرنے والا ہے جو “درگزر کریں، نظر انداز کریں اور معاف کریں” (اِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا)۔ نبی کریم ﷺ نے بھی ابوداؤد کی ایک حدیث میں فرمایا کہ “زمین والوں پر رحم کرو تاکہ تم پر آسمان سے رحم کیا جائے۔”

نمیشا کے لیے نتائج

یہ نوٹ کرنا اہم ہے کہ قرآن کی معافی کی اپیل جان بوجھ کر کیے گئے قتل سے متعلق ہے۔غیر ارادی قتل، جس میں پہلے سے بدنیتی شامل نہ ہو (قتل خطأً)، کے لیے قرآن صرف خون بہا کا حکم دیتا ہے، نہ کہ قصاص (سزاے موت)، جیسا کہ اوپر آیت 4:92 میں بیان ہوا ہے۔اس کا نمیشا کے لیے سنجیدہ مطلب ہے۔ اگر جیسا کہ رپورٹ ہوا ہے، اس نے مہدی کو مارنے کی نیت سے دوا نہیں دی - اور یہ ثابت ہو جائے - تو پھر قرآن کی آیت 4:92 کے تحت مہدی کے خاندان کو سزائے موت کا مطالبہ کرنے کا حق حاصل نہیں ہوگا۔

میڈیا رپورٹس کے مطابق نمیشا نے وہ دوا صرف اس لیے دی تاکہ اپنا پاسپورٹ واپس حاصل کرے، جو مہدی نے مبینہ طور پر غیرقانونی طور پر ضبط کر رکھا تھا، اور اس کی موت محض ایک حادثاتی زیادہ مقدار کی وجہ سے ہوئی۔ مزید برآں، اگر مہدی پہلے سے مجرمانہ ریکارڈ رکھتا تھا جیسا کہ دعویٰ کیا گیا ہے، تو اس کی مکمل معصومیت کا دعویٰ بھی قابلِ اعتراض ہو جاتا ہے۔لہٰذا، نمیشا کے معاملے میں انصاف کی تکمیل کے لیے قرآن کے قانون کو نافذ ہونا چاہیے۔ لیکن بدقسمتی سے، بیشتر مسلم معاشروں میں قرآن کے نام پر جو کچھ رائج ہے وہ فرقہ وارانہ فقہ ہے، جو اسلام کو ایک ایسا اخلاقی نظام نہیں مانتی جس میں انصاف اور عقل کی منطق شامل ہو، بلکہ اسے ایک متشدد اور مردانہ بالا دستی والا مذہب مانتی ہے۔

یہ اندرونی انحراف اُس وقت پیدا ہوا جب پیغمبرﷺ کے بعد کے دور میں مذہبی مکتبۂ فکر وجود میں آئے، خاص طور پر اسلامی سلطنت کے عروج کے دوران، جب علما اور حکمرانوں کے درمیان مفاداتی اتحاد قائم ہوا: حکمران اپنے آمرانہ نظام کے لیے مذہبی جواز چاہتے تھے، اور علما مردانہ اقتدار پر مبنی ڈھانچے نافذ کرنا چاہتے تھے۔اسی طاقت کے توازن نے قرآن کے "دین" ایک عقلی اور عدل پر مبنی اخلاقی نظام - کو "مذہب" میں بدل دیا، ایک جامد، علماء کے تسلط والا فقہی نظام۔ نتیجتاً، اسلام وہ نہیں رہا جو قرآن کے واضح عربی متن اور نبی کریم ﷺ کی فہم میں تھا۔

یہ ساختی تبدیلی مسلم تاریخ کے سب سے اہم اور غیر حل شدہ بحرانوں میں سے ایک ہے، جس نے اسلامی فکر کی سمت کو بدل دیا۔ یہ خاص طور پر اسلامی فوجداری قوانین میں نمایاں ہے، جو اکثر اسلام کو ایک سخت مذہب کے طور پر پیش کرتے ہیں۔اگر مسلم علما واقعی قرآن کی ابتدائی آیت پر ایمان رکھتے ہیں کہ اللہ "الرحمن" اور "الرحیم" ہے، تو انہیں چاہیے کہ وہ اسلام کے اس رحم دل "دین" کو غالب آنے دیں نہ کہ اپنی سخت گیر فقہی روایت کو۔

 روزنامہ دی ہندو (تروچیراپلی)  7 اگست 2025

 مصنف  اسلامک فورم فار پروموشن آف ماڈریٹ تھاٹ کے جنرل سیکریٹری، چنئی