ڈاکٹر ظفر دارک قاسمی

یہ حقیقت ہے کہ کسی بھی مذہب، فلسفہ یا تہذیب کو اس کی حقیقی روح میں سمجھنے اور اس کے بارے میں مستند معلومات حاصل کرنے کے لیے سب سے بہتر ذریعہ اس روایت کے اپنے علما اور مفکرین ہوتے ہیں۔اسی تناظر میں جب ہم ہندومت پر نظر ڈالتے ہیں تو ہمیں ایسے کئی ہندو مفکرین ملتے ہیں جنہوں نے ہندو مذہب پر اپنے خیالات پیش کیے ہیں۔ ان میں ایک نمایاں نام ڈاکٹر سروپلی رادھا کرشنن کا ہے۔ڈاکٹر رادھا کرشنن ایک ممتاز فلسفی، ماہر تعلیم اور سابق صدر جمہوریہ ہند تھے۔ ان کی علمی خدمات بے شمار ہیں—انہوں نے تقریباً 150 کتابیں تصنیف یا مرتب کیں۔ انہوں نے مذہب، فلسفہ اور تقابلی فکر کے میدان میں گرانقدر خدمات انجام دیں۔

ان کی بعض مشہور کتابیں درج ذیل ہیں:

The Hindu View of Life
ہندو مذہب اور اس کے فلسفے کی ایک سادہ اور جامع تشریح۔ اس کتاب میں ہندو تہذیب کے بنیادی اصولوں کو آسان فہم انداز میں پیش کیا گیا ہے۔

A Source Book in Indian Philosophy
قدیم ہندوستانی فلسفے کے اہم متون کا ایک جامع مجموعہ، جس میں ویدوں، اُپنشدوں اور دیگر فلسفیانہ تحریروں کے اقتباسات شامل ہیں۔

An Idealist View of Life
مذہب اور عقلانیت کا ایک تقابلی فلسفیانہ مطالعہ، جس میں انہوں نے مشرقی و مغربی تہذیبوں کے درمیان مکالمہ پیش کیا ہے۔

Eastern Religions and Western Thought
مشرقی مذاہب اور مغربی فکر کے درمیان ایک فکری مکالمہ، جس میں ان کے باہمی تعاملات پر علمی بحث کی گئی ہے۔

Indian Philosophy – Volume I & II
مشرقی فلسفے کا مستند بیان، جس میں ویدانت، بدھ مت اور دیگر مکتبہ ہائے فکر کا تفصیلی مطالعہ شامل ہے۔

The Principal Upanishads
ڈاکٹر رادھا کرشنن کا ترجمہ و حواشی سے مزین مجموعہ، جس میں اہم اُپنشدوں کی تفسیریں شامل ہیں۔

The Bhagavad Gita (Translation)
گیتا کا نہایت معتبر ترجمہ اور شرح، جو فلسفیانہ نقطہ نظر سے بامعنی اور مستند سمجھا جاتا ہے۔

The Philosophy of Rabindranath Tagore
رابندر ناتھ ٹیگور کے فلسفے کا تجزیاتی مطالعہ؛ دوستی اور آئیڈیلزم کے زاویے سے ٹیگور کے ادبی و فکری افکار کو دریافت کرنے کی اہم کوشش۔

ڈاکٹر رادھا کرشنن کی تحریروں کے مطالعے سے معلوم ہوتا ہے کہ ان کا مذہب کا تصور گہرا فلسفیانہ اور روادارانہ تھا۔ وہ مذہب کو محض عقائد یا رسوم کا مجموعہ نہیں سمجھتے تھے بلکہ انسانی روحانی ترقی اور اخلاقی بیداری کا ذریعہ مانتے تھے۔

ذیل میں ان کے مذہب کے تصور کے اہم نکات درج کیے جا رہے ہیں:

1. مذہب باطنی تبدیلی کا راستہ ہے۔
2. یہ دیگر راستوں کے لیے جامع اور برداشت رکھنے والا ہونا چاہیے۔
3. سچا مذہب عقل اور ایمان دونوں کی پرورش کرتا ہے۔
4. اس کا مقصد نفس اور کائنات کے درمیان وحدت کا ادراک ہے۔
5. مذہبی تجربہ عالمگیر ہے اور اسے جمود پرستی سے بلند ہونا چاہیے۔

مذہب کا اصل مقصد انسان کو بہتر بنانا ہے۔
اگر مذہب سچائی، ہمدردی، عدل اور برداشت نہ سکھائے تو وہ محض کھوکھلا نظام بن جاتا ہے۔

ڈاکٹر رادھا کرشنن بار بار زور دیتے تھے کہ:
سچے مذہب کی بنیاد محبت، خدمت اور قربانی پر ہے—اور یہی تمام مذاہب کا مشترکہ پیغام ہے۔

اسی لیے وہ مذاہب کے درمیان ہم آہنگی کے قائل تھے نہ کہ اختلاف کے۔

وہ یہ بھی رائے رکھتے تھے کہمذہب اور سائنس کے درمیان تصادم نہیں بلکہ توازن ہونا چاہیے۔ مذہب دل کو منور کرتا ہے، اور سائنس عقل کو روشن کرتی ہے۔ دونوں کا امتزاج ہی انسان کو مکمل بناتا ہے۔

ڈاکٹر رادھا کرشنن کے مطابق مذہب کو صرف متون یا موروثی رسومات کے ذریعے نہیں سمجھا جا سکتا۔ بلکہ ہر فرد کو خدا اور حتمی حقیقت کا ذاتی تجربہ حاصل کرنا چاہیے۔

وہ مذہب کے فرقہ وارانہ استعمال کے سخت ناقد تھے۔ ان کا ماننا تھا کہجب مذہب کو طاقت، سیاست یا تعصب کے لیے استعمال کیا جاتا ہے تو یہ انسانیت کے لیے خطرہ بن جاتا ہے۔

آج ہم دیکھتے ہیں کہ مذہب کو کئی جگہ سیاسی اور طاقت کے مقاصد کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے، جس سے معاشرے میں انتشار اور تصادم پیدا ہو رہا ہے۔لہٰذا پورے اعتماد کے ساتھ کہا جا سکتا ہے کہ ڈاکٹر رادھا کرشنن کے نزدیک مذہب کا مقصد انسان کو خدا کے قریب لانا اور اس میں بنی نوع انسان سے محبت پیدا کرنا تھا۔وہ تمام مذاہب کو ایک روحانی سچائی کے متنوع اظہارات سمجھتے تھے۔

اپنی کتاب Eastern Religions and Western Thought میں ہندومت کے بارے میں لکھتے ہیں کہ ہندومت کسی نسلی عنصر پر مبنی نہیں ہے؛ یہ افکار، جذبات اور امنگوں کا ایک ورثہ ہے جس میں ہندوستان کی ہر نسل اور برادری نے حصہ لیا ہے۔جدید ہندومت کے کئی دیوی دیوتا آریائی دور سے ماقبل کے ہیں اور موہنجو داڑو اور ہڑپہ کی وادی سندھ کی تہذیب سے تعلق رکھتے ہیں۔ویدی مذہب نے قدیم تہذیبوں کی رسومات اور روایات، بشمول دراوڑی عناصر، کو اس حد تک جذب کر لیا کہ آریائی اور غیر آریائی ثقافتی اثرات کے درمیان کوئی واضح فرق نہیں کیا جا سکتا۔یہ طویل اور پیچیدہ عملِ انجذاب ایک منفرد ہندو تہذیب کے قیام کا باعث بنا جسے خالص آریائی، دراوڑی یا کسی ایک اصل سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔

اسی کتاب میں آگے لکھتے ہیںکہ اپنے کشادہ دلی، وسعت نظری اور جامعیت کی بنا پر ہندومت ہر طرح کے مذہبی افکار، جذبات اور اعمال کا مرکب بن چکا ہے۔یہ انسانی ضروریات کی تکمیل کے لیے لامحدود مواقع فراہم کرتا ہے۔اس نے کبھی بھی کسی ایسے خدا کے تصور کو قبول کرنے سے ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی جو باطنی سکون اور روحانی تسکین عطا کرے۔

ڈاکٹر سروپلی رادھا کرشنن کی تحریروں کے مطالعے سے معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے ہندومت کو ایک فکری، روحانی اور عالمی تناظر میں پیش کیا۔ان کے مطابق ہندومت محض ایک مذہبی عقیدہ نہیں بلکہ زندگی، اخلاقیات اور روحانیت کا مکمل نظام تھا۔اسی لیے انہوں نے لکھا کہ ہندومت رسومات یا دیوی دیوتاؤں کی پرستش تک محدود نہیں بلکہ روحانی تجربے اور حتمی حقیقت کی تلاش کا راستہ ہے۔

ان کے خیال میں---"  سچ ایک ہی ہے؛ اہل دانش اسے مختلف ناموں سے پکارتے ہیں۔"

ڈاکٹر رادھا کرشنن نے اپنی تحریروں میں مذہبی رواداری کے تصور کو بھی فروغ دیا۔ یعنی وہ اس بات کے قائل تھے کہ ہندومت ایسا مذہب ہے جو تمام مذاہب کو سچائی کے درست اظہارات مانتا ہے۔ان کے مطابق ہندومت تنوع کو اپناتا ہے اور کسی مذہب یا عقیدے کو رد نہیں کرتا۔وہ ویدانتی نظریہ کے سخت حامی تھے کہ سچ ایک ہے اور اس تک پہنچنے کے راستے بہت ہیں۔علاوہ ازیں، وہ مانتے تھے کہ ہندومت عدم تشدد (اہنسا)، سچائی، ہمدردی اور خود انضباطی کی تعلیم دیتا ہے،ایسے اخلاقی اصول جو محض مذہبی نہیں بلکہ انسانیت کی بنیاد ہیں۔

آخر میں یہ کہنا مناسب ہوگا کہ ڈاکٹر رادھا کرشنن نے ہندومت کو ایک زندہ، متحرک اور عالمگیر فلسفے کے طور پر پیش کیا۔ان کے مطابق یہ ایسا مذہب ہے جو خود احتساب، سچ کی تلاش اور دیگر تمام مذاہب کے ساتھ احترام اور بقائے باہمی کی ترغیب دیتا ہے۔