سری لتا ایم  

چنئی کی سڑکوں پر چلتے ہوئے صوفیہ اشرف کی ریپ پرفارمنس جس میں انہوں نے تمل ناڈو کی سابق وزیر اعلیٰ جے جے جے للیتا کی وفات کے بعد وی کے ساسیکلا کے عبوری وزیر اعلیٰ بننے کے خلاف گیت کے ذریعے احتجاج کیا تمل ناڈو اور ہندوستان کی موسیقی کی دنیا میں ایک نئی ریپ اسٹار کے ابھار کی علامت بنی۔

وہ محض ایک ریپر نہیں ہیں۔

ان کی ریپ ایک عورت اور ایک انسان ہونے کے ناتے ان رجحانات کے خلاف سخت اور بے باک احتجاج محسوس ہوتی ہے جو انہیں مشتعل کرتے ہیں۔

وہ اپنی ایک گفتگو میں کہتی ہیں کہ ریپ چونکہ ایک غصے کا ذریعہ ہے اس لیے اس نے انہیں ان باتوں پر اظہار کا موقع دیا جو انہیں تکلیف دیتی تھیں۔ چنئی میں پرورش پانے اور ایک قدامت پسند ملیبار مسلم خاندان سے تعلق رکھنے کے باعث وہ کہتی ہیں کہ ان سے بہت سی چیزیں چھین لی گئیں اسی لیے انہوں نے پدرشاہی اور جبر کے خلاف ریپ کو اپنا ہتھیار بنایا۔

انہیں اسٹیج موسیقی اور رقص سے ہمیشہ محبت رہی لیکن انہیں نہ ناچنے کی اجازت تھی نہ کھیلنے کی۔ آخرکار انہوں نے کسی کو ریپ کرتے دیکھا جو مکمل نہیں تھا تو انہیں لگا کہ وہ یہ بہتر کر سکتی ہیں اور یہ خاندان کے بنائے ہوئے اصولوں کے بھی خلاف نہیں ہے۔یوں انہوں نے ریپ شروع کیا۔ اس وقت وہ حجاب پہنتی تھیں اس لیے نقاب میں ریپ کرتی تھیں۔ اسی وجہ سے کالج کے دنوں میں وہ برقعہ ریپر کے نام سے مشہور ہو گئیں۔

وہ خواتین سے متعلق ہر موضوع پر طنزیہ ویڈیوز بناتی ہیں۔ کبھی وہ اپنی خوبصورت ڈرائنگز بھی پوسٹ کرتی ہیں جو ایک واضح پیغام دیتی ہیں۔ ان کا انسٹاگرام ان کی تخلیقی صلاحیتوں ڈرائنگز پینٹنگز غیر لفظی اظہار اور معنی خیز خاموشیوں کی جھلک پیش کرتا ہے۔جیسا کہ وہ اپنی ایک ویڈیو میں کہتی ہیں میں پیشے کے اعتبار سے کانٹینٹ کریئیٹر ہوں اور شوقیہ ریپر ہوں۔ان کے گیت ایک طرف خواتین کے مسائل کو اجاگر کرتے ہیں اور دوسری طرف ماحولیاتی استحصال میں ملوث کارپوریٹ طاقتوں کے خلاف آواز بنتے ہیں۔

ان کی مزاحیہ ویڈیوز حجاب حیض اور اس سماجی توقع پر ہیں کہ عورت کو خوبصورت سیکسی اور دلکش نظر آنا چاہیے۔ یہ گیت بیک وقت ہنسانے والے اور سوچنے پر مجبور کرنے والے ہیں۔ ان کا طنز کسی ناراض عالم کو بھی ان کی جرات پر مسکرانے پر مجبور کر دیتا ہے جبکہ ان کے الفاظ کی سچائی دل کو چھو لیتی ہے۔

ان کا گیت اینی گڈ نیوز اس سماجی سوچ کا مذاق اڑاتا ہے جس کے مطابق بہت سی ہندوستانی عورتوں کے لیے اچھی خبر صرف شادی یا حمل ہوتی ہے۔اس گیت میں ایک ماں بار بار پوچھتی ہے کوئی اچھی خبر اور بیٹی اس سوال کو روزمرہ کی کامیابیوں جیسے اچھے بالوں کا دن ترقی گرین سگنلز یا حد سے بڑھی ہوئی کامیابیوں جیسے خلا میں جانا عالمی مسائل حل کرنا آئی ایس آئی ایس کا خاتمہ یا شامی بحران حل کرنے میں بدل دیتی ہے تاکہ سماجی ترجیحات کی تنگ نظری کو نمایاں کیا جا سکے۔

ایک اور گیت آئی کینٹ ڈو سیکسی عورتوں کے لیے طے کیے گئے حسنک ے مضحکہ خیز معیارات کو چیر کر رکھ دیتا ہے۔اس کے سیدھے اور مزاحیہ بول واضح پیغام دیتے ہیں جب وہ کہتی ہیں واش بورڈ ایبس بھول جاؤ میرے پاس واش بورڈ بریسٹ ہیں اور میرا پچھلا حصہ ڈوسا سے بھی زیادہ چپٹا ہے۔ یہ گیت مبالغہ آمیز خود پر طنز اور مزاح سے بھرپور ہیں جو یہ دکھاتے ہیں کہ غیر حقیقی حسن کے معیارات عورت کو خود بننے سے روکتے ہیں۔

یہ گیت معاشرے کے بنائے ہوئے سانچوں میں ڈھلنے کے بجائے اپنی اصل خودی کو قبول کرنے کا جشن مناتا ہے۔اسی طرح پیریڈ پٹو حیض پر براہ راست بات کرتا ہے اور کسی بھی قسم کے اشاروں کنایوں کا سہارا نہیں لیتا۔

وہ تمل ناڈو اور کیرالہ کے روایتی لوک کہانی انداز ویلو پٹو جیسی سوال جواب کی طرز استعمال کرتی ہیں جس کے ذریعے حیض کی صفائی ٹیمپون کپ فوائد نقصانات اور صحت سے متعلق باتوں پر کھل کر گفتگو کی جاتی ہے اور اس موضوع پر چھائی خاموشی کو توڑا جاتا ہے۔

ان کا نسوانیت سے رشتہ نہ نمائشی ہے نہ نظریاتی بلکہ حقیقت پر مبنی ہے۔ اپنی ایک تقریر میں وہ یاد کرتی ہیں کہ کس طرح انہیں کھیلنے ناچنے حتیٰ کہ خواب دیکھنے جیسی بنیادی خوشیوں سے محروم رکھا گیا کیونکہ وہ لڑکی تھیں۔ وہ کہتی ہیں کہ بچپن میں انہوں نے کئی راتیں جائے نماز پر گزاریں اور خدا سے دعا کی کہ انہیں لڑکا بنا دیا جائے۔

وہ کہتی ہیں کہ وہ ان لوگوں سے حسد کرتی ہیں جو کہتے ہیں کہ نسوانیت غیر متعلقہ ہے کیونکہ اس کا مطلب ہے کہ ان کے حق میں سب کچھ ہے۔ لیکن میرے لیے نسوانیت تب تک ضروری ہے جب تک ایک بھی لڑکی خدا سے یہ دعا کرتی ہے کہ وہ دوبارہ لڑکے کی حیثیت سے پیدا ہو۔ ان کا کہنا ہے کہ خواتین کے حق میں بولنے والا اور سماجی پابندیاں توڑنے والا مواد بنانا اور دیکھنا انہیں سب سے زیادہ پسند ہے۔ ان کی ویب سائٹ پر ان کے متاثر کن کام کی جھلک ملتی ہے جس میں ڈیڑھ سو سے زائد ویڈیوز ایک سیزن نو فلٹر نیہا اور بگ ماؤتھ کی ہدایت کاری شامل ہے۔

وہ ایک باغی ہیں جو ریپ کرتی ہیں۔ بھوپال گیس سانحے کے متاثرین کے لیے گاتے ہوئے انہوں نے ڈاؤ کیمیکلز پر حملہ کیا جس نے یونین کاربائیڈ خریدنے کے بعد بھی اس سانحے کی ذمہ داری قبول نہیں کی۔ ان کا گیت کہتا ہے ڈاؤ کے لیے کام مت کرو لوگوں جاگو اس برائی کو ہمارے ملک کو قتل کرنے سے روکو۔

بعد میں کوڈائیکنال میں یونی لیور کے خلاف ان کی ریپ مہم نے عالمی سطح پر توجہ حاصل کی۔

اگرچہ وہ کیرالہ کی رہنے والی ہیں لیکن چنئی میں پلی بڑھیں اور اسٹیلا میری کالج میں گرافک ڈیزائن میں ایم اے کے دوران ریپ شروع کیا۔ حجاب میں ریپ کرنے پر وہ نائن الیون کے بعد مسلمانوں کے خلاف تعصب کے خلاف احتجاج کی وجہ سے برقعہ ریپر کے طور پر مشہور ہو گئیں۔

اگرچہ کوڈائیکنال میں ہندوستان یونی لیور کے خلاف ان کی مہم خبروں میں رہی لیکن ان کی کم رپورٹ ہونے والی ویڈیوز ہمیں ایم ٹی وی اور وی چینل کے دور کی یاد دلاتی ہیں جن میں شوخی ذہانت اور بے باکی نظر آتی ہے۔

انہوں نے اپنے کیریئر کا آغاز اشتہاری دنیا سے کیا جہاں انہوں نے او اینڈ ایم جیسی ایجنسیوں میں اشتہارات لکھے اور ہدایت دی۔ ان میں انٹر فریش کا مشہور یہ والا ایڈ بھی شامل ہے۔

ان کی طنز مزاح اور شوخی سے بھرپور موسیقی نے اے آر رحمان جیسے بڑے ناموں کی توجہ حاصل کی اور نوجوانوں میں مقبول ہوئی۔ وہ جب تک ہے جان کے گیت جیا رے اور مریان کے گیت سونا پریا میں اے آر رحمان کے ساتھ کام کر چکی ہیں۔ وہ تقریباً سات برس تک ان کی ٹیم کا حصہ رہیں جہاں انہوں نے گیت نگاری ریپ ویڈیو ایڈیٹنگ ملبوسات سوشل میڈیا اور اسٹیج ڈیزائن میں کام کیا۔ وہ نیٹ فلکس سیریز بگ ماؤتھ کے سیزن سات میں ایک قسط کی ریپر وائس ایکٹر اور مصنفہ بھی رہیں۔

آگے کیا ہے۔

فی الحال صوفیہ ہمالیہ کی خاموش وادیوں میں این جی او کرانتی کے ساتھ کام کر رہی ہیں جو ریڈ لائٹ ایریاز کے بچوں کے لیے ایک متبادل اسکول ہے۔ انہوں نے وعدہ کیا کہ اگر لڑکیاں کوئی گیت بنائیں گی تو وہ اس کی تشہیر کریں گی۔

ایک ایسی فنکارہ کے لیے جس نے اپنی زندگی کے فیصلوں فن اور اظہار کے ذریعے کرانتی برپا کی یہ ایک دلچسپ اتفاق ہے کہ ان کی موجودہ رہائش کا نام بھی کرانتی ہے۔

اس دوران وہ لکھنے اور فلم سازی پر توجہ مرکوز کیے ہوئے ہیں اور انہوں نے کسی نئے گیت کے امکان کو رد نہیں کیا۔