ثاقب سلیم

 ہندوستانی میڈیا گزشتہ چند ہفتوں سے پاکستان کی جانب سے ہڑپہ یا وادیٔ سندھ تہذیب کے بارے میں کیے جانے والے دعوؤں پر بحث کر رہا ہے۔ ہندوستان میں پیش کیا جانے والا بیانیہ یہ تاثر دیتا ہے کہ یہ پاکستان کی ریاستی پالیسی میں کوئی حالیہ تبدیلی ہے اور 1947 میں قائم ہونے والا یہ ملک اب اپنی اس نظریاتی بنیاد سے دستبردار ہو رہا ہے جس کے مطابق وہ ہندوستان کی ضد کے طور پر وجود میں آیا تھا۔حقیقت یہ ہے کہ نہ تو پاکستان کی جانب سے پھیلایا جانے والا یہ بیانیہ کوئی نیا ہے اور نہ ہی ویدک ہندو تہذیب کے بارے میں اس کی ناپسندیدگی، اگر نفرت کہنا زیادہ سخت لفظ ہو، ریاستی پالیسی کے طور پر کسی تبدیلی سے گزری ہے۔

یہ سمجھنا ضروری ہے کہ ہر قومی ریاست اپنی قانونی حیثیت ایک ایسی تصوراتی مشترکہ تاریخ اور ثقافت سے اخذ کرتی ہے جس کی بنیاد پر وہ اپنی الگ شناخت اور پھر اپنی الگ ریاست کا دعویٰ کر سکے۔دوسری جنگ عظیم کے بعد وجود میں آنے والی ریاستوں میں پاکستان اور اسرائیل دو ایسے ممالک ہیں جنہوں نے اپنی قانونی حیثیت مذہبی تعلق کی بنیاد پر قائم کرنے کی کوشش کی۔ لیکن صرف مذہب کافی نہیں تھا۔ اسرائیل نے تورات کی نیم اساطیری روایات کا سہارا لے کر ایک موعودہ سرزمین کا دعویٰ کیا۔ پاکستان کو بھی ایک ایسی مشترکہ تاریخ یا تہذیب درکار تھی جو اس کی قومی شناخت کو جوڑنے کا ذریعہ بن سکے۔

 پاکستان کے لیے یہ کام زیادہ مشکل تھا۔ اس کے لوگوں کی مشترکہ تاریخ دراصل ہندوستان ہی کی تاریخ تھی اور ہندوستان کی تاریخ ہندوؤں کی تاریخ بھی تھی۔ دوسری طرف مسلم لیگ کی پیش کردہ پاکستان کی پوری فکر ہندو تہذیب کی مخالفت اور "ہندو راج" کے خوف پر مبنی تھی۔ اس سب کے باوجود پاکستان نے اپنے قیام کے فوراً بعد تہذیبی بنیاد پر اپنی قانونی حیثیت قائم کرنے کی پہلی کوشش کی۔

1948 میں جب ہندوستان نے مارٹیمر وہیلر کو آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ڈائریکٹر جنرل کے عہدے سے سبکدوش کیا تو پاکستان نے انہیں حکومتِ پاکستان کا آثار قدیمہ کا مشیر مقرر کر دیا۔ ان کے سپرد کیے گئے اہم کاموں میں سے ایک یہ تھا کہ وادیٔ سندھ تہذیب کو پاکستان کی تہذیب قرار دیا جائے اور اسے ہندو تہذیب سے الگ ثابت کیا جائے۔ وہیلر نے 1950 میں فائیو تھاؤزنڈ ایئرز آف پاکستان این آرکیالوجیکل آؤٹ لائن کے عنوان سے ایک کتاب شائع کی۔ بعد میں برطانوی ماہر آثار قدیمہ اسٹیورٹ پگٹ نے لکھا:

ان کی کتاب فائیو تھاؤزنڈ ایئرز آف پاکستان جیسا کہ اس کے عنوان سے واضح ہے بنیادی طور پر ایک پروپیگنڈا تھی۔

یہ کوئی حیرت کی بات نہیں کہ پاکستان کے وزیر تعلیم فضل الرحمٰن نے اس کتاب کا پیش لفظ تحریر کیا۔

وہیلر نے اپنی کتاب میں لکھا:"پاکستان ایک نئی اسلامی ریاست ہے لیکن اس کے باوجود اپنے قدیم ہمسایوں کی طرح ان تاریخی عملوں کی پیداوار ہے جن میں اسلام خود سب سے حالیہ اور سب سے نمایاں مرحلہ ہے۔"

حکومت پاکستان کی سرپرستی میں تیار کی گئی اس کتاب میں یہ استدلال پیش کیا گیا کہ پاکستان کی قومی شناخت کی بنیاد اسلام کی آمد نہیں بلکہ قدیم تاریخ ہے۔ لیکن پھر سوال یہ تھا کہ اس تاریخ کو ہندومت سے کس طرح الگ کیا جائے جبکہ پاکستان کی نظریاتی بنیاد ہی ہندو تہذیب کی مخالفت پر رکھی گئی تھی۔

اس تضاد کو دور کرنے کے لیے کتاب میں دعویٰ کیا گیا:

"کبھی کبھی تاریخ کا جھولا دوسری سمت بھی جھولا۔ گنگا کے میدان سے تعلق رکھنے والے موریہ اور گپتا حکمران مغرب کی جانب ہندوکش تک بڑھ آئے اور گنگا کی ایک مذہبی روایت ایشیا کے وسط تک پہنچ گئی۔ لیکن مجموعی طور پر ان میدانوں کے باشندوں نے ہمارے مغربی پاکستان کو زیادہ متاثر نہیں کیا۔ یہ نہیں کہ ان میں بہادری کی کمی تھی۔ آٹھویں صدی عیسوی میں سندھ کے ہندو مدافعین کی بہادری کو کم تر سمجھنا دراصل ان کے عرب فاتحین کی کامیابی کو بھی کم تر سمجھنے کے مترادف ہوگا۔ مناسب قیادت ملنے پر ہندو سپاہی اچھی جنگ لڑتا تھا۔ لیکن سلطنت قائم کرنے کی غیر معمولی خواہش کے علاوہ اسے پہاڑوں اور صحراؤں سے آگے کی سرزمین میں زیادہ دلچسپی نہیں تھی۔ اپنی زرخیز زمینوں میں اسے مزید علاقوں کی ضرورت محسوس نہیں ہوتی تھی۔ اس کا مذہب تبلیغی نوعیت کا نہیں تھا۔ اور جب وہ تاجر یا آبادکار کی حیثیت سے باہر جاتا بھی تھا تو اس کی توجہ مشرق کی طرف زیادہ ہوتی تھی۔ اس طرح مغربی پاکستان نے زیادہ تر اثرات شمال اور مغرب سے حاصل کیے اور مسلسل انہی سمتوں سے حاصل کیے۔ اسی تاریخی حقیقت میں اس انفرادیت کی جڑیں ہیں جس نے اب سیاسی صورت اختیار کر لی ہے۔"

 ان دلائل کے ذریعے وہیلر نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی کہ موجودہ پاکستان کے خطے، یعنی سندھ، بلوچستان، پنجاب، گجرات وغیرہ کے لوگوں کے تعلقات ہندوستان کے بجائے زیادہ تر فارس اور عراق کے لوگوں سے رہے ہیں، نہ کہ اس "ہندو" ہندوستان سے جو موجودہ اتر پردیش، بہار یا اس سے آگے کے علاقوں میں آباد تھا۔

انہوں نے مزید یہ دعویٰ کیا کہ پاکستان "قدرت اور انسان دونوں کے اعتبار سے ایک مربوط جغرافیائی وحدت ہے۔" ان کے مطابق جنوب مغرب میں بحیرۂ عرب، مغرب اور شمال میں بلوچستان اور ہمالیہ، اور جنوب مشرق میں تھر کا صحرا پاکستان کی قدرتی سرحدیں تشکیل دیتے ہیں۔یہ بات واضح ہے کہ پاکستان کے بانی اپنے قبل از اسلام ماضی کو ہندومت سے الگ رکھتے ہوئے اپنانا چاہتے تھے تاکہ اپنی ریاست کے لیے ایک تہذیبی جواز پیدا کیا جا سکے۔ وہیلر نے اسی مقصد کے تحت یہ ثابت کرنے کی کوشش کی کہ موجودہ پاکستان کے علاقوں کے باشندوں کے روابط ہندوستان کے بجائے زیادہ تر فارس اور عرب دنیا سے رہے ہیں۔

بعد ازاں 1950 کی دہائی کے وسط میں فوجی حکومت کے دور میں پاکستان میں اسلامائزیشن پر زیادہ زور دیا گیا۔ جماعت اسلامی اور دیگر مذہبی تنظیموں کے اثر و رسوخ کے تحت پاکستان نے اسلام سے پہلے کی تاریخ کو تقریباً مٹانے کی کوشش کی۔ نصابی کتابوں میں تاریخ کا آغاز سندھ پر آٹھویں صدی کے اوائل میں حملہ کرنے والے عرب فاتح محمد بن قاسم سے کیا جانے لگا۔ پاکستان کی تاریخ محمد بن قاسم سے شروع ہوتی اور محمد علی جناح کے ہندوؤں سے پاکستان "حاصل" کرنے پر ختم ہو جاتی تھی۔

پاکستانی ماہر بشریات ہارون خالد نے 2018 میں شائع ہونے والے اپنے ایک مضمون میں پاکستان میں تاریخ نویسی کے بارے میں لکھا:"ہندوستان کو ایک 'ناپاک' اور 'غیر مہذب' سرزمین کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جہاں پہلی مرتبہ مسلمانوں کی آمد سے روشنی پہنچی۔۔۔ یہ صورتحال 1970 کی دہائی میں ذوالفقار علی بھٹو کے دور میں مزید خراب ہوئی۔۔۔ بھٹو کے دور میں ابھرنے والی نئی عوامی ریاست بدلتے ہوئے حالات کی عکاسی کرنے کے بجائے ایک رجعت پسندانہ طرزِ فکر پر قائم رہی۔ تاریخ بطور مضمون، جس میں رام، بدھ، اشوک، کنشک، محمود غزنوی اور مغلوں کی کہانیاں شامل تھیں، ختم کر دی گئی اور اس کی جگہ پاکستان اسٹڈیز متعارف کرائی گئی، جس کا واحد مقصد پاکستانی شناخت پیدا کرنا تھا۔"

یہی وہ دور تھا جب پاکستان نے دوبارہ وادیٔ سندھ تہذیب کی طرف رجوع کرنا شروع کیا، نہ اس لیے کہ اسے اپنے لوگوں کی تاریخ سمجھا جائے بلکہ اس لیے کہ ایک ایسی تاریخ تشکیل دی جا سکے جو اس کے لوگوں کے ہندو ماضی کا مقابلہ کر سکے۔ہارون خالد لکھتے ہیں:"اس نئے نظام میں وادیٔ سندھ تہذیب کو ایک منفرد اہمیت حاصل ہو گئی کیونکہ اسے ملک کے دیگر تاریخی مقامات کی طرح 'ہندو' نہیں سمجھا جاتا تھا۔۔۔ وادیٔ سندھ تہذیب کے زمانے میں برہمنیت، جسے عموماً ہندومت سے جوڑا جاتا ہے، ابھی وجود میں نہیں آئی تھی۔۔۔ ہندو اثرات سے الگ کر دیے جانے کے بعد یہ شہر قابل قبول بن گئے۔ ان کی آثار قدیمہ کی کھدائی جاری رہی جبکہ ان مقامات پر قائم عجائب گھر بھی کھلے رہے۔"

یہ محض اتفاق نہیں کہ ذوالفقار علی بھٹو کے پوتے بلاول بھٹو نے حالیہ برسوں میں سب سے زیادہ شدت کے ساتھ وادیٔ سندھ تہذیب کا حوالہ دیا۔ 2014 میں انہوں نے موہنجو داڑو میں سندھ فیسٹیول کا انعقاد کیا اور اس کے بعد سے مسلسل پاکستان کو وادیٔ سندھ تہذیب کا محافظ قرار دیتے رہے ہیں۔ وہیلر کے بعد اس موضوع پر لکھی جانے والی سب سے زیادہ اثر انگیز سیاسی کتابوں میں سے ایک اعتزاز احسن کی کتاب دی انڈس ساگا اینڈ دی میکنگ آف پاکستان ہے۔ اعتزاز احسن پاکستان کی پیپلز پارٹی کے ایک سینئر سیاست دان اور سابق وفاقی وزیر رہ چکے ہیں۔ 1996 میں شائع ہونے والی اس کتاب نے اس کے بعد سے پاکستان کی فکری اور سیاسی نفسیات پر گہرا اثر ڈالا۔

مختصراً ان کے دلائل یہ ہیں:

1۔ وادیٔ سندھ تہذیب کا علاقہ موجودہ پاکستان تک محدود تھا اور گزشتہ پانچ ہزار برس کی تاریخ میں مختصر ادوار کو چھوڑ کر موجودہ پاکستان اور موجودہ ہندوستان کبھی ایک ہی سیاسی وحدت کا حصہ نہیں رہے۔

2۔ موجودہ پاکستان جغرافیائی اعتبار سے ہندوستان سے بالکل الگ ایک مستقل اکائی ہے۔

3۔ وادیٔ سندھ تہذیب نہ ہندو تھی اور نہ ہی ویدک تہذیب کا جغرافیہ اس خطے سے تعلق رکھتا ہے۔

4۔ وادیٔ سندھ تہذیب کو آریہ حملہ آوروں، یعنی ہندوؤں، نے تباہ کیا۔

اعتزاز احسن کے مطابق انہوں نے یہ کتاب اس لیے لکھی کہ:

"یہ کتاب پاکستانی شناخت کے بارے میں جاری تنازعے سے متعلق ہے۔ یہ اس مسئلے پر ہے جسے بہت سے لوگ پاکستانیوں کا 'شناختی بحران' قرار دیتے ہیں۔اور یہ اعتزاز احسن کی دیانت داری ہی ہے کہ انہوں نے خود اپنے قارئین سے یہ دعویٰ نہیں کیا کہ وہ انہیں ایک مستند مورخ سمجھیں۔ انہوں نے لکھا

"میں خود کو مورخ نہیں کہہ سکتا، مؤرخِ تاریخ تو بالکل نہیں۔۔۔ دوسرے مورخین شاید اس بات پر مجھ پر سخت تنقید کریں کہ میں ان کے شعبے میں داخل ہو رہا ہوں۔ لیکن اپنی قدیم تہذیبوں کی جڑوں کی تلاش میں، جن کی جھلک آج پاکستان کی مادی اور محسوس شکل میں نظر آتی ہے، میں اس خطرے سے بچ نہیں سکتا۔"اگر اعتزاز احسن کے کام کو کسی معنی میں "اہم اضافہ" کہا جا سکتا ہے تو وہ "انڈس پرسن" یعنی "وادیٔ سندھ کے انسان" کی نئی شناخت کا تصور ہے۔انہوں نے پاکستانی کی تعریف وہ نہیں کی جو محمد علی جناح نے "پاکستان کا مطلب کیا، لا الٰہ الا اللہ" کے نعرے کے ذریعے پیش کی تھی، بلکہ ان کے نزدیک پاکستانی وہ ہیں جن کی جڑیں وادیٔ سندھ تہذیب سے ملتی ہیں۔ان کے مطابق یہ ایک زندہ تہذیب ہے جو کم از کم تین ہزار برس تک ہندو تہذیب کے ساتھ ساتھ موجود رہی۔

اعتزاز احسن اپنے اس تصور کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں:

"وادیٔ سندھ کے انسان کی تشکیل کی کوشش کرتے ہوئے صرف اس کی اپنی خصوصیات بیان کرنا کافی نہیں۔ یہ بھی ضروری ہے کہ بتایا جائے کہ وہ دوسروں سے کس طرح مختلف ہے۔ وادیٔ سندھ کے تمام لوگوں میں مشترک صفات انہیں صرف اسی صورت میں ایک الگ قوم بنا سکتی ہیں جب وہ دوسری قوموں، خصوصاً ان لوگوں سے مختلف ہوں جن کے ساتھ ان کا مسلسل رابطہ رہا ہے۔

آج کے وادیٔ سندھ کے انسان، یعنی پاکستانی، کی تشکیل کرتے ہوئے صرف یہ ثابت کرنا کافی نہیں کہ وادیٔ سندھ ایک الگ جغرافیائی خطہ ہے بلکہ یہ بھی واضح کرنا ضروری ہے کہ وادیٔ سندھ کا انسان اس یورپی حکمران سے کس طرح مختلف ہے جس کی حکومت کو اس نے مسترد کیا اور اس ہندو برادری سے کس طرح مختلف ہے جس کے ساتھ وہ پورے برصغیر پر مشتمل ایک ہی ریاست میں رہنے پر آمادہ نہیں تھا۔

وادیٔ سندھ کا خطہ ایک غیر معمولی انفرادیت اور امتیاز کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ اس لیے وادیٔ سندھ کی ریاست ایک قدیم اور فطری ریاست ہے جس کی جڑیں ماقبل تاریخ میں پیوست ہیں۔ یہ حالیہ حالات کا کوئی حادثہ نہیں اور نہ ہی غیر ملکی حکمرانوں کی 'تقسیم کرو اور حکومت کرو' کی پالیسی کا نتیجہ ہے۔ دوسرے لفظوں میں، تاریخ اور جغرافیائی سیاست کی تمام غیر یقینی صورتحال کے باوجود، ہمیشہ ایک پاکستان موجود تھا اور ہمیشہ رہے گا۔"

آج بھی پاکستان میں بہت سے لوگ انہی نظریات سے اتفاق کرتے ہیں اور وادیٔ سندھ کی تہذیب کو قرونِ وسطیٰ بلکہ موجودہ دور تک ایک مسلسل زندہ تہذیب قرار دیتے ہیں۔"جاری رکھیں" لکھیں تو میں حصہ چہارم پیش کروں گا، جس میں رومیلا تھاپر کی آرا، آریہ حملہ نظریے پر بحث، راکھی گڑھی کی دریافت، اور مضمون کا مکمل اختتامی حصہ شامل ہوگا۔

اس نظریے کے بارے میں، کہ بعض آریہ، یعنی ہندو، حملہ آوروں نے وادیٔ سندھ کے شہری مراکز کو تباہ کر دیا تھا، قدیم ہندوستانی تاریخ کی ممتاز مؤرخ رومیلا تھاپر کی رائے ضرور پڑھنی چاہیے۔ وہ لکھتی ہیں:

"اگر آریہ لوگوں نے شمال مغربی ہندوستان پر حملہ کیا ہوتا اور شہروں کو تباہ کیا ہوتا تو اس فتح کے کچھ نہ کچھ آثارِ قدیمہ کے شواہد ضرور ملتے۔۔۔ وادیٔ سندھ کے شہروں کے زوال کی عمومی وجہ وسیع پیمانے پر ماحولیاتی تبدیلیوں کو قرار دیا جاتا ہے۔۔۔ وادیٔ سندھ تہذیب اور ویدک ثقافت کے درمیان جو پہلے ایک خلا تصور کیا جاتا تھا وہ اب قابلِ قبول نہیں رہا، اور اب وادیٔ سندھ تہذیب کو ابتدائی ہندوستانی ثقافت کی بنیاد کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔"

آج یہ ایک تسلیم شدہ حقیقت ہے کہ حملہ آور آریہ نسل کے ہاتھوں وادیٔ سندھ تہذیب کی تباہی کا نظریہ درست ثابت نہیں ہو سکا۔ایک اور حقیقت، جسے اعتزاز احسن اور ان جیسے دوسرے لوگوں کو بھی پیش نظر رکھنا چاہیے، یہ ہے کہ وادیٔ سندھ تہذیب کے آثار صرف پاکستان تک محدود نہیں ہیں۔ اس تہذیب کے کئی بڑے شہر، جن میں راکھی گڑھی جیسا عظیم مقام بھی شامل ہے، موجودہ ہندوستان میں دریافت کیے جا چکے ہیں۔

طویل مدت میں پاکستان اپنی ہندو تہذیبی میراث کو خاموش کرنے کی کوشش کر کے تاریخ کے ساتھ انصاف نہیں کر رہا۔ لیکن اس سے بھی زیادہ خطرناک بات یہ ہے کہ یہ بیانیہ خود پاکستان کی مہاجر برادری کے لیے مسائل پیدا کر سکتا ہے، وہ لوگ جو 1947 میں اتر پردیش، بہار، مدھیہ پردیش، حیدرآباد اور دیگر علاقوں سے پاکستان منتقل ہوئے تھے۔

اگر پاکستان ایک ایسی منفرد، مسلسل جاری رہنے والی تہذیب اور "انڈس شناخت" کا دعویٰ کرتا ہے تو وہ دراصل ایسے تمام لوگوں کو خارج کرنے کی بنیاد بھی فراہم کر رہا ہے جنہوں نے اسلام کے نام پر پاکستان کا انتخاب کیا تھا لیکن جنہیں "انڈس پرسن" قرار نہیں دیا جا سکتا۔اپنے ہندو ماضی سے شدید نفرت کے باعث پاکستان ایک ایسی راہ پر گامزن ہے جو مستقبل میں اس کے لیے ایک سنگین تاریخی غلطی ثابت ہو سکتی ہے۔

 

View this post on Instagram

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A post shared by StudyIQ IAS | UPSC Coaching (@studyiqias)