ثاقب سلیم

ٹاٹا انسٹی ٹیوٹ آف سوشل سائنسز کے پروفیسر عبدالشبان لکھتے ہیں کہ ’’فسادات کے خوف، معاشی کمزوری اور مذہبی شناخت کی بنیاد پر رہائش کے شعبے میں امتیاز کی وجہ سے مسلمان زیادہ تر شہروں کے پرانے حصوں میں اپنے ہی علاقوں تک محدود ہوکر رہ گئے ہیں۔ یہ علاقے عام طور پر پسماندگی اور دوسروں کے خوف کی علامت بن چکے ہیں۔‘‘

جسٹس راجندر سچر کی سربراہی میں قائم کمیٹی نے اپنی رپورٹ ’’ہندوستان کی مسلم برادری کی سماجی، اقتصادی اور تعلیمی حالت‘‘ میں لکھا کہ ’’اگرچہ گھیٹوز میں رہنے سے مسلمانوں کو اپنی تعداد کی وجہ سے کچھ حد تک تحفظ کا احساس ہوتا ہے لیکن یہ ان کے لیے فائدہ مند ثابت نہیں ہوا۔ مسلمانوں کا ایک جگہ پر مرتکز ہونا — تاریخی وجوہات اور عدمِ تحفظ کے احساس کے باعث — انہیں بلدیہ اور سرکاری اداروں کی غفلت کا آسان شکار بنا دیتا ہے۔ پانی، صفائی، بجلی، اسکول، صحت کی سہولیات، بینک، آنگن واڑیاں، راشن کی دکانیں، سڑکیں اور ٹرانسپورٹ — یہ سب ان علاقوں میں کمیاب ہیں۔ خواتین پر اس کا خاص اثر پڑتا ہے کیونکہ وہ محفوظ سمجھے جانے والے علاقوں سے باہر جانے میں ہچکچاتی ہیں۔ مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی گھیٹوائزیشن ان کی عوامی زندگی میں جگہ کو محدود کر رہی ہے جو ایک خطرناک رجحان بنتا جا رہا ہے۔‘‘

ماہرین، تجزیہ کاروں اور دانشوروں کی رائے تقریباً متفق ہے کہ مسلمانوں کی گھیٹوائزیشن نے ہندوستان کی سب سے بڑی مذہبی اقلیت کی ترقی کو نقصان پہنچایا ہے۔ یہ عمل آزادی سے پہلے بیسویں صدی کے اوائل میں شروع ہوا جب ہندو مسلم فسادات نے خاص طور پر شہری علاقوں میں لوگوں کو خوفزدہ کیا اور علیحدگی کا رجحان بڑھ گیا۔ تقسیم کے بعد یہ رجحان مزید گہرا ہوگیا۔ مسلمان اپنے ہم مذہبوں کے درمیان رہنا چاہتے تھے اور ہندو اپنے علاقوں میں ’’دوسروں‘‘ کی موجودگی نہیں چاہتے تھے۔

ہندوستان کے بیشتر رہنماؤں بشمول جواہر لال نہرو نے مسلمانوں کے اس رجحان کو جائز سمجھا۔ ان کا ماننا تھا کہ مسلمانوں کو اپنے ’’محفوظ علاقے‘‘ رکھنے کا حق حاصل ہے۔ لیکن سردار ولبھ بھائی پٹیل کا نقطہ نظر مختلف تھا۔ ابتدا ہی سے وہ کسی ایک برادری کے لیے علیحدہ علاقے کے تصور کے خلاف تھے۔ وہ سمجھتے تھے کہ ایسی پالیسی سے مسلمانوں کی قومی دھارے میں شمولیت رک جائے گی اور ایک سماجی خلیج پیدا ہوگی۔

تقسیم کے بعد جب ہندوستان اور پاکستان کے درمیان ہندو مسلم آبادیوں کا تبادلہ ہورہا تھا تو دہلی میں بڑی تعداد میں پناہ گزین آ گئے۔ 21 نومبر 1947 کو جواہر لال نہرو نے سردار پٹیل کو لکھا کہ مسلمانوں کے علاقوں میں جو گھر خالی ہوئے ہیں وہ غیر مسلموں کو الاٹ نہ کیے جائیں تاکہ مسلمانوں کو عدم تحفظ محسوس نہ ہو۔ سردار پٹیل نے جواب دیا کہ وہ شہر میں مسلم اور ہندو محلوں کی علیحدہ تقسیم کے خلاف ہیں۔ ان کے مطابق اس سے دونوں طبقات کے درمیان دشمنی بڑھے گی کیونکہ میل جول کم ہو جائے گا۔ انہوں نے کہا کہ مکان الاٹ کرتے وقت مذہب نہیں بلکہ کردار دیکھا جانا چاہیے۔

9 دسمبر 1947 کو کے سی نیوگی نے تجویز دی کہ پناہ گزینوں اور فسادات کے متاثرین سے متعلق معاملات میں صرف ان کے ہم مذہب سرکاری اہلکار اور پولیس اہلکار تعینات کیے جائیں۔ سردار پٹیل نے اس تجویز کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ اس سے معاشرے میں مزید تقسیم پیدا ہوگی اور حکومت کو ایسی پالیسی نہیں اپنانی چاہیے جو فرقہ وارانہ خلیج کو بڑھائے۔

یہ الزام کہ سردار پٹیل کی پالیسیاں مسلمانوں کے خلاف تھیں، ان کے اقدامات کی روشنی میں درست نہیں ٹھہرتا۔ 5 ستمبر 1947 کو ڈاکٹر راجندر پرساد نے سردار پٹیل کو لکھا کہ دہلی میں مسلمان پولیس اہلکاروں کی تعداد کم کی جائے کیونکہ ہندو آبادی ان سے خوفزدہ ہے۔ انہوں نے ہندوؤں کو اسلحہ دینے اور مسلمانوں کے اسلحے کے لائسنس منسوخ کرنے کی بھی سفارش کی۔

سردار پٹیل نے صاف جواب دیا کہ یہ پولیس اہلکار مستقل ملازمین ہیں اور جب تک وہ خود پاکستان جانے کا انتخاب نہ کریں، انہیں برطرف نہیں کیا جا سکتا۔ اسلحہ کی تقسیم کے حوالے سے انہوں نے کہا کہ وہ اس پالیسی کو نرم نہیں کر سکتے کیونکہ یقین نہیں کہ یہ اسلحہ مسلمانوں کے خلاف استعمال نہ ہو۔

سردار پٹیل کا یقین تھا کہ ہندو اور مسلمان ایک ساتھ رہیں، میل جول رکھیں اور ایک دوسرے کی خدمت کریں۔ ان کے نزدیک ہندوستان کی ترقی اسی میں تھی۔ یہ وہی تعلیم تھی جس پر مہاتما گاندھی عمل پیرا تھے۔ گاندھی جی نے انیسKidwai کو مشورہ دیا تھا کہ وہ ہندو پناہ گزینوں کی خدمت کریں، حالانکہ ان کے شوہر کو ہندو ہجوم نے قتل کیا تھا۔ گاندھی جی کا ماننا تھا کہ فرقہ واریت کا مقابلہ صرف بین المذاہب تعلقات کے فروغ سے ممکن ہے۔

مسلمانوں کی گھیٹوائزیشن مسلمانوں کے اپنے لیے نقصان دہ ثابت ہوگی، یہ بات سردار پٹیل نے 1947 ہی میں محسوس کر لی تھی۔ اس وقت بہت سے لوگوں نے ان کے خیالات کو ’’مسلم مخالف‘‘ قرار دیا۔

1949 میں حیدرآباد میں سردار پٹیل نے کہا، ’’مسلمان غیر نہیں ہیں۔ وہ ہم ہی میں سے ہیں۔ گاندھی جی ہمیشہ کہتے تھے کہ اگر ہمیں سچا سوراج چاہیے تو ہمیں چھوا چھوت ختم کرنا ہوگا، ہندو مسلم اتحاد قائم کرنا ہوگا۔ ہمارے سیکولر ملک میں ہم نے کوشش کی ہے کہ مسلمانوں کو برابر کے شہری حقوق حاصل ہوں۔‘‘