عاطرخان

یہ واضح ہے کہ ہندوستانی مسلمانوں کی اکثریت نے اسلام کی اصل روح سے خود کو دور کرتے ہوئے اپنے عقیدے کے لیے ایک رسمی طریقہ اختیار کیا ہواہے۔ قابل ذکر اسلامی اسکالرز اب کمیونٹی کے اندر ایک سنجیدہ خود شناسی کی وکالت کر رہے ہیں۔ مسلمانوں کے لیے ایمان کا تصور زیادہ تر رسومات تک محدود ہو گیا ہے: روزانہ پانچ نمازیں ، رمضان کے روزے رکھنا، اور حج کرنا۔ اگرچہ یہ مشقیں لازمی ہیں، اسلام کے بنیادی اصول یعنی شہادت، یا اللہ اور اس کے رسول، محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر ایمان کے اعلان کو محض رسمی طور پر محدود کر دیا گیا ہے، جو اپنے گہرے معانی اور مضمرات سے خالی ہے۔ یہ تبدیلی بنیادی اسلامی اقدار جیسے کردار سازی، مذہبی رواداری، اور علم کے حصول میں کمی کا باعث بنی ہے۔

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم شاید یہ دیکھ کر مایوس ہوں گے کہ آج کس طرح اسلام پر عمل کیا جاتا ہے۔ کمیونٹی نے میزان کا اپنا احساس کھو دیا ہے جو کہ اسلام میں ایک موروثی تصور ہے، جس کا مطلب ہے توازن، انصاف، پیمائش اور ہم آہنگی۔ اس تصور کی جہت کی اولین حیثیت قرآن کی سورہ 55 میں بیان کی گئی ہے۔ مسلمانوں نے روحانی، انسانی اور مادی توازن کو بھی نظر انداز کیا ہے۔ اس رجحان کے بارے میں ایک نتیجہ یہ ہے کہ بہت سی غیر مسلم کمیونٹیز مسلمانوں کو فطری طور پر متشدد سمجھتی ہیں، یہ مانتی ہیں کہ ان کا عروج معاشرتی ہم آہنگی کے لیے خطرہ ہے۔

اس تصور کو اکثر اسلام پسند گروہوں کی طرف سے تقویت ملتی ہے جو جارحیت اور استثنیٰ کی عینک سے اسلام کی تشریح کرتے ہیں، اپنے اعمال کو درست ثابت کرنے کے لیے قرآن و حدیث کی تعلیمات کو توڑ مروڑ کر پیش کرتے ہیں لیکن یہ کبھی نہیں بھولنا چاہئے کہ کسی بھی صورت حال میں غلطیاں صحیح نہیں بنتی ہیں۔ اس طرح کی انتہا پسندانہ تشریحات مذہبی بالادستی کو تشدد کے مترادف کرتی ہیں، غلط فہمیوں کو فروغ دیتی ہیں کہ وسیع تر مسلم کمیونٹی ان کے نظریے کی حمایت کرتی ہے۔

اس نے دنیا بھر کے بے گناہ مسلمانوں کو مصائب اورردعمل کے چکر میں پھنسا رکھا ہے۔ حقیقت میں، عالمی سطح پر مسلمانوں کی اکثریت انتہا پسند نہیں ہے اور ان نقصان دہ بیانیوں کو فعال طور پر مسترد کرتی ہے۔ مسلم کمیونٹی ان لوگوں کی طرف سے کی جانے والی دہشت گردی کے نتائج سے دوچار ہے جو اسلام کی نمائندگی کا جھوٹا دعویٰ کرتے ہیں۔ مزید برآں، کچھ انتہا پسند اپنے خیالات کی مخالفت کو مسلمانوں کے خلاف سازش قرار دیتے ہیں، یہ تسلیم کرنے میں ناکام رہتے ہیں کہ آج کی باہم جڑی ہوئی دنیا میں، معلومات تیزی سے اور شفاف طریقے سے پھیلتی ہیں- کوئی بھی سازش زیادہ دیر تک خفیہ نہیں رہ سکتی۔

نتیجتاً، ان گروہوں کے ذریعے پروپیگنڈہ کرنے والی رجعت پسندانہ گفتگو نے بہت سے غیر مسلموں کو اس بات پر یقین دلایا کہ مسلمانوں کو ان کے جارحانہ عقیدے سے دور رکھنے سے انسانیت کی بہتر خدمت ہو سکتی ہے۔ یہ جذبہ بین الاقوامی مباحثوں میں تیزی سے گونج رہا ہے اور اسے نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے متنبہ کیا کہ ایک وقت آئے گا جب مسلمان "سمندر پر جھاگ" سے مشابہ ہوں گے، جو قدر اور اثر و رسوخ کے نقصان کی علامت ہے۔ یہ بگاڑ اس وقت ہوتا ہے جب لوگ دنیاوی اموال سے بہت زیادہ لگاؤ ​​رکھتے ہیں اور اپنے گناہوں کے نتیجے میں موت سے ڈرتے ہیں۔

آج، معاشرہ اکثر اعلیٰ اخلاقی کردار کے حامل افراد کو کم اہمیت دیتا ہے۔ پچھلے ادوار کے برعکس، جہاں ایسے افراد کو ان کی مادی حیثیت سے قطع نظر ان کی عزت کی جاتی تھی، کردار پر اکثر دولت اور اثر و رسوخ کا سایہ پڑتا ہے۔ نیک صحبت کا تصور بے کار ہو گیا ہے۔ اگر مسلمان "سمندر کے جھاگ" کی مانند بننے سے بچنا چاہتے ہیں تو انہیں گہری خود شناسی میں مشغول ہونا چاہیے اور بامعنی اصلاح کی کوشش کرنی چاہیے، جو مکہ میں پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تبدیلی کی قیادت کی یاد دلاتا ہے۔

مخلص مسلمانوں کو اس وقت بے بسی کے احساس کا سامنا ہے، کیونکہ ان کی آواز اکثر سنائی نہیں دیتی۔ تاہم، عالمی مسلم کمیونٹی کے اندر یہ احساس بڑھتا جا رہا ہے کہ اسلام کے حقیقی عقیدے سے ہم آہنگ ہونے کے لیے اصلاح ضروری ہے۔ محمد العیسیٰ، جاوید احمد غامدی، شیخ حمزہ یوسف، شیخ عبد الحکیم مراد، سید حسین نصر، اور احمد پال کیلر جیسے نامور علماء اپنے خطابات کے ذریعے مسلمانوں کے لیے ایک مناسب بیانیہ تشکیل دے رہے ہیں، جو حقیقی جوہر سے ہم آہنگ ہو۔ اسلام کی اور عصری دنیا میں سب سے زیادہ موزوں ہے۔

ہندوستان میں بھی سید امیر علی جیسے اسکالر تھے جنہوں نے روشن کتاب" دی اسپرٹ آف اسلام" لکھی۔ بدقسمتی سے ایسے علماء نایاب ہو گئے ہیں۔ آج، ہندوستانی اسلامی اسکالرز یا تو سیاسی یا رسمی نوعیت کے ہوتے ہیں، ہندوستانی مسلمانوں کی بامعنی گفتگو کی طرف رہنمائی کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔ اس صورتحال سے نمٹنے کے لیے تبدیلی کا آغاز تعلیمی نظام سے ہونا چاہیے۔ اسے عصری ضروریات کو پورا کرنے اور تنقیدی سوچ کو فروغ دینے کے لیے تیار کیا جانا چاہیے۔

ہندوستان میں، زیادہ تر مسلم تعلیمی ادارے یا تو خالص مذہبی نصاب کی پیروی کرتے ہیں یا فرسودہ مغربی ماڈلز پر حد سے زیادہ انحصار کرتے ہیں جو طلباء کو جاب مارکیٹ کے لیے تیار نہیں کرتے۔ انہیں از سر نو تدبر کرنے کی فوری ضرورت ہے۔ مثال کے طور پر، اگر آپ کسی مدرسے میں جائیں اور کسی طالب علم سے پوچھیں کہ وہ کیوں پڑھ رہے ہیں، تو ان کا ممکنہ جواب یہ ہوگا کہ وہ اللہ کو خوش کرنے کے لیے پڑھ رہے ہیں۔

تاہم، اگر آپ مزید تحقیقات کرتے ہیں، تو وہ اسلامی تعلیمات کے بارے میں اپنی سمجھ کو بیان کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں۔ اس کے برعکس، مغربی طرز کی تعلیم حاصل کرنے والے طلباء اکثر بہتر زندگی کی خواہش سے محرک ہوتے ہیں، پھر بھی فرسودہ نصاب کی وجہ سے ان میں ملازمت کے لیے ضروری مہارتوں کی کمی ہو سکتی ہے۔ بامعنی تبدیلی کے لیے، ہندوستانی مسلمانوں کو اپنے عقیدے سے بڑھتے ہوئے انقطاع کو تسلیم کرنا چاہیے۔ انہیں چاہئے کہ وہ مخلصانہ عبادات میں مشغول رہیں، جیسے کہ اللہ سے بخشش کے لیے دو رکعت نماز پڑھنا۔ تاہم، یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ صرف رسمی عمل ہی ناکافی ہیں۔

اسلام کی حقیقی پیروی کے لیے خوش فہمی سے آگے بڑھنے اور کردار کی نشوونما کے لیے عزم کی ضرورت ہوتی ہے، جس میں معیاری تعلیم بنیاد کے طور پر کام کرتی ہے۔ ہندوستانی مسلم کمیونٹی ایک دوراہے پر کھڑی ہے۔ اپنے عقیدے اور معاشرتی مقام کو زندہ کرنے کے لیے، انہیں خود شناسی کو اپنانا ہوگا، تنقیدی سوچ کو فروغ دینے والی تعلیم حاصل کرنی ہوگی، اور اپنی روزمرہ کی زندگی میں اسلام کے اصولوں کو مجسم کرنے کی کوشش کرنی ہوگی۔ صرف اس شعوری کوشش کے ذریعے ہی وہ اپنے بیانیے کو بدلنے اور اپنے ارد گرد دنیا کے لیے مثبت کردار ادا کرنے کی امید کر سکتے ہیں۔