عاطر خان

موضوع ہندوستان کی شمولیتی روایت اور اسلاماتنا وسیع ہے کہ اس کی پوری معنویت اور تہہ داری کو سمجھنے کے لیے ایک پوری عمر بھی ناکافی محسوس ہوتی ہے۔

بات کی ابتدا بہادر شاہ ظفر سے ہوتی ہے جنہیں رنگون جلاوطن کیا گیا۔ وہیں انہوں نے یہ شہرۂ آفاق شعر کہا
کتنا ہے بدنصیب ظفر دفن کے لیے
دو گز زمین بھی نہ ملی کوئے یار میں
ہر مسلمان کے لیے آخری آرام گاہ کا انتخاب نہایت جذباتی اہمیت رکھتا ہے۔ ظفر کا یہ درد کہ انہیں دہلی میں دفن ہونے کی جگہ نہ ملی، ہندوستانی تہذیب کی اسی ہم آہنگ اور وسیع القلب روایت کی یاد دلاتا ہے۔ ایک ہندوستانی مسلمان کی خواہش ہمیشہ یہی ہوتی ہے کہ اس کی مٹی وہیں ہو جہاں اس کی پیدائش ہوئی۔یہ سرزمین انسان کی عزت کو مال و دولت پر ہمیشہ ترجیح دیتی آئی ہے۔ دنیا کے بے شمار لوگ صدیوں تک ذہنی سکون روحانی گہرائی اور انسان دوستی کی وجہ سے ہندوستان کو اپنا ٹھکانہ بناتے رہے۔

شمالی ہند کے گاؤں میں جب سورج ڈھلتا ہے، دھند چھاتی ہے اور گھروں میں سرسوں کا تیل گرم ہونے کی خوشبو پھیلتی ہے تو یہ منظر ہر گھر میں یکساں ہوتا ہے خواہ وہ ہندو ہو یا مسلمان۔
بنارس میں گھنٹیوں کی آواز اور اذان کی گونج ایک ساتھ سنائی دیتی ہے، اور پرانے دہلی میں مندر مسجد گرجا اور گردوارہ ساتھ ساتھ کھڑے ہیں۔ یہ مناظر کسی مصنوعی ذہانت کی تخلیق نہیں بلکہ اس تہذیبی ہم آہنگی کی زندہ مثالیں ہیں جنہوں نے دنیا کو ہمیشہ مسحور کیا۔

ہندوستانی دل آج بھی شاہ رخ خان کو محن بھاگوا کے کردار میں اپناتا ہے، اور اجے دیوگن کو سید عبدل رحیم کی صورت میں عزت دیتا ہے۔ لوگ محمد رفیع کے گائے ہوئے بھجن من تڑپت ہری درشن کو آج کو اسی محبت سے سنتے ہیں۔

ہندوستان کی شمولیتی روایت آج بھی کئی چھوٹے بڑے اعمال میں جلوہ گر ہے
• اتراکھنڈ کے کاشی پور میں ہندو بہنوں سروج اور انیتا نے عیدگاہ کے لیے زمین دی
• ایودھیا میں ہندوؤں نے مسلمانوں کے قبرستان کے لیے زمین دینی چاہی
• جموں میں ایک مسلمان صحافی کا گھر ڈھایا گیا تو ہندو پڑوسیوں نے اس کے لیے زمین کی پیشکش کی
• آسام میں رتی کانتا چودھری نے مسجد جانے والی سڑک کے لیے زمین دی
• کیرالہ میں ایک مسلم جماعت نے گنیش مندر کے لیے زمین دی اور دونوں برادریوں کے بچے پربھون پریشدھا میں شریک ہوئے
• دہرہ دون میں سشما اونیال اور سلطانہ علی نے ایک دوسرے کے شوہروں کی جان بچانے کے لیے گردے کا تبادلہ کیا
• پیلی بھیت میں فیصل نے دریائے میں چھلانگ لگا کر شوبھم کو ڈوبنے سے بچایا

یہ واقعات بتاتے ہیں کہ ہندوستانی آج بھی ایک دوسرے کے لیے جان تک داؤ پر لگا دیتے ہیں۔

مشہور مؤرخ ایم مجیب اپنی کتاب دی انڈین مسلمز میں بتاتے ہیں کہ انیسویں صدی تک ہندو مسلم تہذیب کس قدر ایک دوسرے میں پیوست تھی
• کرنال کے مسلمان کسان دیہاتی دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہوئے کلمہ بھی پڑھتے تھے
• الور اور بھرت پور کے میو اور مینا دیوالی، دسہرہ اور جنم اشٹمی مناتے تھے
• پورنیہ کے مسلمانوں کے گھروں میں اللہ اور کالی دونوں کے لیے چھوٹے مزار ہوتے تھے
• کشن گنج میں بیسہری دیوی کے مزار اور مسجد ساتھ ساتھ تھے
• حسینی برہمن محرم بھی مناتے اور امام حسین کے عاشق بھی تھے
• احمد آباد کے شیوخ تلک لگاتے مگر دفن اسلامی طریقے سے کرتے
• برہان پور کے پیرزادہ وشنو کے اوتار نرکلنکی کے منتظر بھی تھے اور اسلامی تعلیمات کے پیرو بھی

یہ مثالیں بتاتی ہیں کہ ہندوستانی ثقافت ہمیشہ گلدستے کی طرح رنگا رنگ رہی اور یہاں اسلام الگ تھلگ نہیں بلکہ میل جول اور ہم آہنگی کے ذریعے پروان چڑھا۔

عاصم رائے اپنی کتاب میں کہتے ہیں کہ بنگالی اسلام کوئی کمزور عربی اسلام نہیں بلکہ ایک بے مثال تاریخی ارتقا ہے جو اپنی سرزمین سے ہم آہنگ ہے۔ رفیع الدین احمد بھی بنگالی مسلم شناخت کو شمالی ہند کے مسلمانوں سے ممتاز بتاتے ہیں۔

ہندوستان میں اسلام تین راستوں سے پھیلا: فتوحات، ہجرت اور مقامی قبولیت۔ عرب تاجر ملبار میں امن کے ساتھ آئے اور شیرامن جمعہ مسجد آج بھی اس کی گواہ ہے۔

شمال میں سلطنتِ دہلی کے دور میں فارسی اثرات کے ساتھ ایک نئی تہذیب نے جنم لیا۔ مگر جب علما نے التتمش سے 1285 میں سخت شرعی نظام نافذ کرنے کو کہا تو انہوں نے اس کی مخالفت کی کیونکہ ہندوستانی معاشرہ اس سے مختلف تھا۔

اسلام کا اصل فروغ  بزرگان کی تعلیمات سے ہوا خصوصاً چشتی سلسلے سے، جنہوں نے محبت، موسیقی، سخاوت اور انسان دوستی کو رواج دیا۔ ان کے خانقاہیں مسیحائی مراکز تھیں۔

بعد میں فکری مباحث نے جنم لیا — وحدت الوجود کے مقابل وحدت الشہود، اور شاہ ولی اللہ وغیرہ کی تحریکیں، مگر یہ سب بھی ہندوستان کی ہم آہنگ فضا سے جدا نہیں ہو سکیں۔

ہندوستان نے عظیم مفکرین پیدا کیے
• دارا شکوہ نے اوپنیشد کا ترجمہ کیا
• امیر خسرو نے قوالی، ہندی ادب اور کھڑی بولی کو رواج دیا
• اقبال نے رام پر نظم لکھی اور کہا کہ کچھ بات ہے کہ ہستی مٹتی نہیں ہماری”
• غالب نے بنارس کی تعریف میں چراغ دیر لکھا
• حافظ جالندھری اور حسرت موہانی نے کرشن کی ثنا کی

سر سید احمد خان نے علی گڑھ میں مسلم تعلیم کی دنیا بدل دی۔ دارالعلوم اور ندوہ جیسی درسگاہیں اسی ماحول میں پروان چڑھیں جہاں فکری آزادی میسر تھی۔

مشیرالحسن لکھتے ہیں کہ ہندوستانی مسلمان اپنے ہیروں کی قدر نہیں کرتے—مولانا آزاد، ڈاکٹر ذاکر حسین یا ایم اے انصاری کی قبروں پر شاذ و نادر ہی لوگ جاتے ہیں۔ حتیٰ کہ علی گڑھ کے علما بھی اپنے بانی سر سید کے فکری پیغام کو نظر انداز کرتے ہیں۔

نوآبادیاتی دور نے ہندو مسلم شناخت کو سخت خانے میں بند کر کے سب سے بڑا نقصان پہنچایا۔ برطانوی حکمتِ عملی کا مقصد ہندوستانی ثقافت کے دھندلے رنگوں کو الگ الگ خانوں میں بانٹ دینا تھا۔

قیامِ پاکستان کے بعد غلط سیاسی فیصلوں نے اس نقصان کو بڑھایا۔ بے مقصد "بیانیاتی" سیاست نے مسلمانوں کو فائدہ دینے کے بجائے انہیں مزید کمزور کیا۔

ایودھیا میں 1992 کے سانحے کے بعد مسلم قیادت کمزور ہوئی اور مسلمان علاقائی سیاست میں بٹے مگر اس سے بھی بہتری نہ آئی۔
تاہم اس ملک نے ڈاکٹر کلام اور کے کے محمد جیسے عظیم مسلمان بھی پیدا کیے جنہوں نے قوم کا نام روشن کیا۔

اجمل سلطان پوری نے کہا
میں ڈھونڈ رہا ہوں
جہاں تھے تلسی اور کبیر
جیسے جیسے پیر فقیر
جہاں تھے مومن غالب میر
میں اس کو ڈھونڈ رہا ہوں

آج ضرورت ہے کہ ہم اسی ورثے کو دوبارہ زندہ کریں — عدل، مہربانی اور صوفیانہ مزاج کو جو ہندوستانی اسلام کی پہچان رہا ہے۔ صوفی روایت کو بھی اپنی کمزوریوں کو دور کرنا ہوگا۔

مسلمانوں کو اپنی مقامی تہذیب کی طرف لوٹنا ہوگا نہ کہ بیرونی شدت پسند نظریات کی طرف۔ خوشی کی بات ہے کہ چند روشن مثالیں آج بھی موجود ہیں —
راجستھانی لوک گلوکارہ بیتل بیگم کی عقیدت، اور چندر بھان خیال کا نعتیہ مجموعہ لولک جس پر عالمی سطح پر تحقیق ہو رہی ہے۔

ماضی کی سیاسی غلطیوں نے دباؤ پیدا کیا جس کے نتیجے میں ہندو ردعمل اور مسلم شناخت کا سکڑاؤ سامنے آیا۔ بنگالی اور بہاری مسلمان عورتیں جو صدیوں سے ساڑی پہنتی تھیں اب برقعے کی طرف مائل ہیں۔ مردوں کی دھوتی تقریباً ختم ہو گئی۔ تنوع کم ہو رہا ہے۔

مصوّر ویوان سندرم نے کہا تھا
اگر سب گھر ایک جیسے بنا دیے جائیں تو دنیا کتنی بورنگ ہو جائے
خوبصورتی تو تنوع میں ہے

ہندوستان کو درپیش مسائل کا ذمہ دار نہ صرف مسلمان ہیں نہ صرف ہندو۔ اصل ضرورت یہ سمجھنے کی ہے کہ اس ملک کی طاقت تعدد میں ہے، یکسانیت میں نہیں۔ہندوستان کی شمولیتی روایت اور اسلام کے ساتھ اس کا گہرا رشتہ کسی ماضی کی یادگار نہیں بلکہ مستقبل کا مضبوط ستون ہے۔ہمیں امید رکھنی چاہیے کہ ہم ایک ایسے ہندوستان کی طرف بڑھیں گے جہاں سوچ واضح ہو، خوف کم ہو، خوشحالی بڑھے اور ہم آہنگی سب کی مشترکہ منزل بنے۔