ثاقب سلیم

دیوالی اور آتشبازی ایک دوسرے کے مترادف بن چکے ہیں۔ یہ تہوار کا ایسا حصہ بن گئی ہے کہ جب حکومت آتشبازی کے استعمال پر پابندی لگانے کی کوشش کرتی ہے تو کچھ لوگ اسے ہندو مذہب پر حملہ قرار دیتے ہیں۔بہت کم لوگ اس بات پر غور کرتے ہیں کہ دیوالی پر آتشبازی کا رواج کب اور کیسے شروع ہوا۔ اکثر لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ قدیم زمانے سے چلا آ رہا ہے۔ چند ویب سائٹیں تو یہ دعویٰ بھی کرتی ہیں کہ قدیم ہندوستان میں دیوالی کے موقع پر آتشبازی کی جاتی تھی۔

معروف سنسکرت عالم پی۔ کے۔ گوڈے نے دیوالی اور آتشبازی کی تاریخ پر تحقیق کی ہے۔ ان کے مطابق دیوالی کا لفظ سنسکرت کے لفظ دیپ مالا سے نکلا ہے جس کا مطلب ہے چراغوں کی قطار۔ یہ لفظ پانچویں صدی کے کشمیری سنسکرت متن نیل ماتا پوران میں پایا جاتا ہے۔ گوڈے کے مطابق دوسری صدی کی کتاب کام سوترا میں یکش راتری کے نام سے دیوالی کا ذکر موجود ہے۔پہلی صدی سے پندرھویں صدی تک دیوالی کے موقع پر چراغ جلانے، مندروں میں جانے، تحفے اور مٹھائیاں بانٹنے کی روایت تھی۔ گوڈے کے مطابق دیوالی ہمیشہ سے ایک قومی تہوار رہی ہے جو کشمیر سے تمل ناڈو، ملتان، گجرات، بنگال، تلنگانہ اور اتر پردیش تک دو ہزار سال سے منائی جا رہی ہے۔

ہندوستان میں کچھ طریقے ایسے تھے جن سے روشنی اور آواز پیدا کی جاتی تھی مگر پندرھویں صدی سے پہلے وہ آتشبازی کے معنی میں نہیں آتے تھے۔ گوڈے لکھتے ہیں کہ سنسکرت کی وہ کتابیں جن میں آتشبازی بنانے کا ذکر ہے 1497 سے 1539 کے درمیان لکھی گئیں۔ یہی آتشبازی کے متعلق سب سے پرانی تحریریں معلوم ہوتی ہیں۔بیسویں صدی میں گوڈے نے لکھا کہ اگرچہ ابتدائی آتشبازی کے مرکبات صدیوں سے ہندوستان میں جانے جاتے تھے لیکن جدید ترقی بیسویں صدی کے آغاز تک نہیں ہوئی۔

ہندوستان میں کسی تہوار میں آتشبازی کے استعمال کا سب سے پرانا ذکر 1443 میں ملتا ہے جب فارس کے بادشاہ شاہ رخ کے ایلچی عبدالرزاق نے وجے نگر کے دربار میں مہانومی کے موقع پر آتشبازی کا مشاہدہ کیا۔ اس نے لکھا کہ یہاں آتشبازی اور دوسرے تفریحی مظاہرے اتنے زیادہ تھے کہ تفصیل سے بیان کرنا ممکن نہیں۔

پندرھویں صدی کے وسط میں کشمیر اور وجے نگر دونوں میں آتشبازی کا استعمال ہوتا تھا۔ اطالوی سیاح لڈوویکو دی ورتھیما نے 1502 سے 1508 کے درمیان ہندوستان میں تہواروں کے دوران آتشبازی کا ذکر کیا۔ پرتگالی مصنف ڈوآرٹے باربوسا نے بھی 1500 کے قریب گجرات کی شادیوں میں آتشبازی اور راکٹ کے استعمال کا ذکر کیا۔

اڑیسہ کے گجپتی پربھو رتنو دیو (1497 تا 1539) نے اپنی سنسکرت کتاب کاؤتک چنتامنی میں تفریحی آتشبازی بنانے کے طریقے بیان کیے۔ ایک اور پندرھویں صدی کی سنسکرت کتاب آکاش بھیرو کلپ میں وجے نگر کے تہواروں میں آتشبازی کے ذکر ملتے ہیں۔دیگر تاریخی ماخذوں سے پتا چلتا ہے کہ آتشبازی 1400 کے بعد ہندوستان میں آئی اور 1600 تک شاہی تقریبات، تہواروں اور شادیوں میں عام ہو چکی تھی۔

دیوالی کے ساتھ آتشبازی کا تعلق پہلی بار اٹھارویں صدی کے وسط میں ملتا ہے۔ پیشوا بخار کے مطابق مہادجی شندے نے پیشوا سوائی مادھو راؤ کو اطلاع دی کہ کوٹہ میں دیوالی کے چار دنوں میں لاکھوں چراغ جلائے جاتے ہیں اور راجہ کوٹہ ان دنوں آتشبازی کا شاندار مظاہرہ کرواتا ہے۔ اس مظاہرے کو داروچی لنکا کہا جاتا ہے۔ اس میں راون کی تصویر بنائی جاتی ہے۔ بندروں، راکشسوں اور ہنومان کی بڑی تصویر بھی بارود سے تیار کی جاتی ہے۔ ہنومان کی دم کو آگ لگا دی جاتی ہے اور وہ اڑ کر مختلف مکانوں کو آگ لگا دیتا ہے۔

پیشوا نے حکم دیا کہ اسی طرح کا مظاہرہ ان کے لیے بھی تیار کیا جائے۔ مہادجی نے پندرہ دن میں انتظام کیا اور تاریک رات میں پیشوا اور ان کے سرداروں کے سامنے یہ مظاہرہ کیا گیا۔اگرچہ آتشبازی ہندو تہواروں سے جڑی ہوئی ہے مگر آتشباز یا باروت ساز زیادہ تر مسلمان تھے۔ انیسویں صدی کی مردم شماری میں آتشباز ایک پیشہ ور طبقہ بتایا گیا ہے جو بارود اور آتشبازی تیار کرتا ہے۔ تقریباً سبھی مسلمان تھے۔

یہ لوگ انیسویں صدی کے آخر تک خوشحال تھے لیکن جب برطانوی حکومت نے ہندوستانیوں کو غیر مسلح کرنے کے لیے بارود پر پابندی لگائی تو ان کی حالت خراب ہو گئی۔ آج ماحولیات کے مسائل کی وجہ سے آتشبازی کے خلاف آوازیں بلند ہو رہی ہیں۔ اگرچہ آتشبازی قدیم دیوالی کا حصہ نہیں تھی مگر صدیوں سے یہ اس تہوار کی خوشیوں سے جڑی ہوئی ہے۔