ثاقب سلیم۔

جون 1940 میں آل انڈیا ویمنز کانفرنس کے سہ ماہی بلیٹن روشنی میں ایک اداریہ شائع ہوا جس کا عنوان تھا مسجد میں ایک مسلم خاتون کا خطاب۔ اس اداریے میں بیگم سلطان میر امیرالدین کے مسجد میں وعظ دینے کا ذکر تھا۔ اداریے میں کہا گیا کہ ترچناپلی کے مسلمانوں نے وسیع النظری کا ثبوت دیا کہ انہوں نے بیگم صاحبہ کو مسجد میں جانے اور وہاں خطاب کرنے کی دعوت دی۔ یہ مسلم خواتین کے مقصد کے لیے ایک اہم پیش رفت تھی۔ پہلی مرتبہ ہزاروں مسلم خواتین چادروں میں لپٹ کر وعظ سننے آئیں اور انہوں نے بیگم صاحبہ سے خاص طور پر خواتین سے خطاب کی درخواست کی۔ اداریے میں امید ظاہر کی گئی کہ ہندوستان کے دیگر حصے بھی اس مثال کی پیروی کریں گے۔ اس میں یہ بھی یاد دلایا گیا کہ بیگم سلطان میر امیرالدین آل انڈیا ویمنز کانفرنس کی سرگرم رکن تھیں اور مسز مارگریٹ کزن کے ساتھ مل کر تمل ناڈو شاخ کی تنظیم نو میں نمایاں کردار ادا کر چکی تھیں۔

بیگم سلطان میر امیرالدین کون تھیں۔
بیگم سلطان میر ایک قدامت پسند مسلم گھرانے میں کلکتہ میں پیدا ہوئیں اور وہیں پرورش پائیں۔ 1920 میں وہ بنگال بہار اوڈیشہ اور آسام کی پہلی مسلم خاتون گریجویٹ بنیں اور بعد ازاں قانون کی تعلیم حاصل کرنے والی پہلی ہندوستانی مسلم خاتون قرار پائیں۔ 1935 میں شائع ہونے والے ایک سوانحی خاکے میں سید ایم ایچ زیدی نے لکھا کہ چونکہ وہ پردے میں رہتی تھیں اس لیے کلکتہ یونیورسٹی کو ان کے امتحان کے لیے خصوصی انتظامات کرنے پڑے۔ وہ اس امتحان میں شریک ہونے والی واحد خاتون تھیں اور انہوں نے یونیورسٹی میں پہلی پوزیشن حاصل کی اور سینکڑوں مرد طلبہ پر سبقت لے گئیں۔

شادی کے بعد وہ چنئی منتقل ہوئیں جہاں انہوں نے مختلف خواتین تنظیموں میں سرگرم کردار ادا کیا۔ وہ آل انڈیا ویمنز کانفرنس کی نمایاں شخصیت تھیں اور خواتین کے حق رائے دہی کے لیے آواز اٹھاتی رہیں۔ انہوں نے مدراس یونیورسٹی کی سینیٹ میں خدمات انجام دیں۔ مختلف بین الاقوامی پلیٹ فارمز پر ہندوستان کی نمائندگی کی۔ انہیں ایم بی ای کا خطاب دیا گیا۔ آزادی کے بعد وہ رکنِ اسمبلی بھی رہیں۔

سال 1920 کے بعد بیگم امیرالدین نے مدراس میونسپلٹی کی جانب سے لازمی تعلیم کی اسکیم میں مسلم لڑکیوں کے اخراج کے خلاف بھرپور احتجاج کیا۔ ان کی مسلسل جدوجہد کے نتیجے میں کامیابی حاصل ہوئی۔ انہوں نے راجہ مندری میں لیڈیز کلب قائم کیا اور خواتین کانفرنسیں منظم کیں جو بعد میں آندھرا پردیش اور تلنگانہ میں سالانہ روایت بن گئیں۔ انہوں نے سیلم میں ایجوکیشن سروس لیگ قائم کی اور وہاں لڑکوں اور لڑکیوں دونوں کے لیے لازمی تعلیم کے نفاذ کی کوششیں کیں۔ وہ تمل ناڈو ویمنز کانفرنس کی صدر رہیں اور 1933 میں سیلم میں منعقدہ پہلی ٹیچر مینیجرز کانفرنس کی بھی صدر تھیں۔

سال1937 میں لکھنؤ سے شائع ہونے والے مسلم ریویو میں شائع ہونے والا ان کا مضمون اسلام میں عورت کا مقام ہندوستان اور یورپ دونوں میں موضوعِ بحث بنا۔ انہوں نے لکھا کہ مسلم معاشرے کی پسماندگی بالخصوص خواتین کی حالت اسلام کی وجہ سے نہیں بلکہ اسلامی تعلیمات کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے ہے۔ انہوں نے واضح کیا کہ اسلام ایک متحرک مذہب ہے اور علم و تہذیب کے حصول پر زور دیتا ہے۔ ان کے مطابق آج مسلم خواتین میں بیداری دراصل اسلام کی ترقی اور روشنی کی دعوت کا جواب ہے اور نبی کریم ﷺ خواتین کے سب سے بڑے حامی تھے۔

مغربی فیمینسٹ اس بات سے اختلاف رکھتے تھے اور سمجھتے تھے کہ مذہب اور ثقافت کو بری الذمہ قرار دینا درست نہیں۔ تاہم بیشتر ہندوستانی خواتین کا خیال تھا کہ نسوانی حقوق اور ثقافتی احیا ایک دوسرے کی ضد نہیں۔

اسی مضمون میں بیگم امیرالدین نے مغربی معاشرے پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ وہاں طویل عرصے تک عورت کو کمتر سمجھا گیا۔ انہوں نے یہ بھی لکھا کہ 18ویں صدی میں روسو جیسے اصلاح پسند بھی عورت کو مرد کے لیے محض معاون سمجھتے تھے۔

آل انڈیا ویمنز کانفرنس اور بیگم امیرالدین خاص طور پر مسلم خواتین کے حقوق پر توجہ دیتی تھیں۔ 1940 میں شائع ہونے والے مضمون مسلم خواتین کی قانونی حیثیت میں انہوں نے اصلاحات کی ضرورت پر زور دیا۔ انہوں نے وضاحت کی کہ اسلامی قانون میں وراثت میں عورت کا حصہ مرد سے کم ضرور ہے مگر مہر کا نظام اس کی تلافی کرتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ شادی کے بعد بھی مسلم عورت ایک مستقل قانونی حیثیت رکھتی ہے۔ وہ اپنی جائیداد کی مالک رہتی ہے۔ معاہدے کر سکتی ہے۔ قرض داروں پر مقدمہ کر سکتی ہے۔ نان نفقہ کے معاملے میں اسے مناسب رہائش اور شوہر کی حیثیت کے مطابق گزارے کا حق حاصل ہے۔ اگر شوہر نان نفقہ نہ دے تو عورت اس کا حق وصول کر سکتی ہے۔

ان حقوق کے بیان کے بعد انہوں نے کہا کہ المیہ یہ ہے کہ اسلامی تعلیمات پر عمل کے بجائے رسم و رواج نے ان حقوق کو مفلوج کر دیا ہے۔ بہت سے خاندان بیٹیوں کو وراثت سے محروم کرتے ہیں۔ مہر اکثر ادا نہیں کیا جاتا۔ شادی میں لڑکی کی رضامندی شاذ ہی پوچھی جاتی ہے۔ اس صورت حال میں ضروری ہے کہ مسلم خواتین خود بیدار ہوں اور معاشرتی رویوں کی اصلاح کے لیے جدوجہد کریں۔

سال1940 میں انہوں نے واضح طور پر دو قانونی اصلاحات کا مطالبہ کیا۔ ایک تعددِ ازدواج کی تحدید اور دوسرا مرد کے من مانے حقِ طلاق کی روک تھام۔

تعددِ ازدواج کے بارے میں انہوں نے قرآن کی آیات کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ انصاف کی شرط ایسی ہے جو انسانی فطرت کے پیش نظر ممکن نہیں۔ انہوں نے بتایا کہ ابتدائی اسلامی صدیوں میں معتزلی علما سمیت کئی فقہا کے نزدیک اصل حکم یک زوجگی کا ہے۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ تعددِ ازدواج سے مسلم خواتین کو شدید مشکلات کا سامنا ہے اور اس کے لیے قانون سازی ناگزیر ہے۔

انہوں نے اپنے مضمون کے اختتام پر لکھا کہ مسلم خواتین قانون سازی کے ذریعے اسلام کے خلاف کچھ نہیں چاہتیں بلکہ وہ ان حقوق کی بحالی چاہتی ہیں جو انہیں 1350 سال پہلے دیے گئے تھے اور جو رسم و رواج اور مردانہ رویوں کی وجہ سے ماند پڑ گئے ہیں۔ ان کے مطابق درست تشریح کے بغیر خواتین کے ساتھ ہونے والی ناانصافیاں ختم نہیں ہو سکتیں۔

یہ سمجھا جا سکتا تھا کہ ایسے خیالات کی وجہ سے انہیں مسلم سماج میں رد کر دیا گیا ہوگا مگر ایسا نہیں ہوا۔ وہ تقسیم سے پہلے مدراس کی مسلم شہری نشست سے رکنِ اسمبلی منتخب ہوئیں جو اس بات کا ثبوت ہے کہ مسلم ووٹروں نے ان پر اعتماد کیا۔ تقسیم کے بعد وہ ہندوستان میں ہی رہیں اور خواتین سے متعلق پالیسی سازی میں اہم کردار ادا کیا۔

مارچ 1947 میں مدراس قانون ساز اسمبلی میں انہوں نے سرکاری ملازمتوں میں خواتین کی نااہلی کا مسئلہ اٹھایا۔ انہوں نے عدالتی اور طبی شعبوں سمیت متعدد عہدوں پر خواتین کی تقرری سے پابندیاں ختم کرنے کا مطالبہ کیا اور حکومت سے قوانین کو وقت کے تقاضوں کے مطابق بنانے کی درخواست کی۔

بیگم سلطان میر امیرالدین ہندوستان میں مسلم خواتین کے حقوق کی جدوجہد کی علمبردار تھیں۔ آج جو لڑائی خواتین لڑ رہی ہیں اس کی بنیاد ایسی ہی جری پیش رو خواتین نے رکھی تھی جنہیں تاریخ میں وہ مقام نہیں ملا جس کی وہ مستحق تھیں۔