ثاقب سلیم

ایک صبح، عام طور پر قومی معاملات کے بارے میں تھوڑا مایوس اور دل میں بیمار، (گوپال کرشنا) گوکھلے نے اچانک مجھ سے پوچھا، بھارت کے لیے آپ کا نظریہ کیا ہے؟ ایک امید، میں نے جواب دیا۔ مستقبل کے بارے میں آپ کا نظریہ کیا ہے؟میں نے خوشی کے ساتھ کہا کہ ہندو مسلم اتحاد پانچ سال سے بھی کم عرصے میں۔ بچہ، انہوں نے اپنی آواز میں اداسی کے ساتھ کہا، تم شاعر ہو، لیکن تم سے بہت زیادہ امیدیں ہیں۔ نہ تیری زندگی میں آئے گا نہ میری زندگی میں۔ لیکن اپنا وشواس رکھو اور چاہو تو چاہو۔

سروجنی نائیڈو نے 1915 میں بمبئی کرانیکل میں شائع ہونے والے گوپال کرشن گوکھلے کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے یہ لکھا۔ گوکھلے کے ایک اور مشہور شاگرد موہن داس کرم چند گاندھی کی طرح سروجنی آخری دم تک ہندو مسلم اتحاد کے لیے پرعزم رہیں۔ سروجنی کی سوانح نگار پدمنی سین گپتا نے نوٹ کیا، ہندو-مسلم اتحاد ان کی زندگی کا ایک حصہ تھا اور سروجنی ہندوستان میں وقتاً فوقتاً رونما ہونے والے تفاوت کے بہت سے شواہد پر سخت پریشان تھیں۔

1905 میں بنگال کی تقسیم کے خلاف تحریکوں کے دوران، سروجنی نے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان خلیج کو ختم کرنے کے لیے عوامی جلسوں سے خطاب کرنا شروع کیا۔ اگلے چند سالوں میں، انہوں نے اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے لکھا، بولا اور کام کیا۔ وہ ان چند ممتاز ہندو رہنماؤں میں سے ایک تھیں جنہوں نے آل انڈیا مسلم لیگ سمیت مسلم تنظیموں کے اجلاسوں میں شرکت کی یا خطاب کیا۔

1911 میں، لکھنؤ میں، سروجنی نے مسلم لیگ کے سالانہ اجلاس میں شرکت کی جہاں لیگ کے آئین میں ایک بڑی تبدیلی عمل میں لائی گئی۔ انہوں نے بعد میں لکھا، مسلم لیگ کے نئے تاریخی اجلاس میں شرکت اور خطاب کرنا میرے لیے منفرد اعزاز تھا جو کہ 22 مارچ کو لکھنؤ میں ایک نئے آئین کو اپنانے کے لیے منعقد ہوا جس میں قومی فلاح و بہبود اور ترقی کے تمام معاملات میں بہن برادری کے ساتھ وفاداری کے ساتھ تعاون کی کلیدی بات تھی۔ مسلم سیاست دانوں کے پرانے اور چھوٹے دونوں مکاتب فکر نے جس متفقہ تعریف کے ساتھ اسے انجام دیا ،اس نے ایک نئے دور کا آغاز کیا اور جدید ہندوستانی معاملات کی تاریخ میں ایک نئے معیار کا آغاز کیا۔

1913 میں انگلستان روانہ ہونے سے پہلے، سروجنی نے دی انڈین ریویو کے ایڈیٹر اور مالک جی اے نٹیسن کو لکھا، مجھے لگتا ہے کہ ہم اپنی تاریخ کے ایک انتہائی نازک وقت پر آ گئے ہیں اور یہ کہ ایک بہت بڑی ذمہ داری ان لوگوں پر عائد ہوتی ہے جو ہمارے لیڈروں کے عہدے پر ہیں۔

آپ کو اندازہ ہو گیا ہے کہ مسلمانوں نے یقیناً ہندوؤں کے آگے ہاتھ بڑھایا ہے۔ مہربان بنیں، عقلمند بنیں، بہادر بنیں اور ہندوؤں کو کانگریس میں مسلمانوں کے سامنے کندھے سے کندھا ملانے  پر مجبور کریں۔ محرکات کا زیادہ باریک بینی سے تجزیہ نہ کریں، بلکہ بڑھا ہوا  ہاتھ پکڑیں ​​اور اسے مضبوطی سے پکڑیں، اور اس طرح ہندوستانی دنیا کی صحیح معنوں میں نمائندگی کریں جہاں تک آپ کا اثر پہنچتا ہے  اور، مجھے یقین ہے، یہ بہت دوراثر  ہے، میں  بہت بیمار ہوں - جیسا کہ مجھے یقین ہے کہ میری بیماری سنگین نوعیت کی ہے، اور میں ایک سال کے لیے یورپ میں رہ سکتی ہوں۔ لیکن یہ درخواست میں اپنے تمام دوستوں سے کر رہی ہوں جو رائے عامہ کی رہنمائی کر رہے ہیں۔

یہ کوئی یک طرفہ محبت کا معاملہ نہیں تھا۔ مسلم قیادت نے بھی ان کو پسند کیا۔ مسلم لیگ کے 1916 کے اجلاس میں سروجنی کو لیگ کے صدر نے مندوبین سے خطاب کرنے کو کہا۔ ہندو مسلم اتحاد کی ایک حقیقی سفیر کی طرح انہوں نے بات کی کہ میں نہیں جانتی کہ آج مجھے آپ کے سامنے کس دعوے سے کھڑا ہونا ہے سوائے اس کے کہ میں کئی سالوں سے مسلمانوں کی نوجوان نسل کی وفادار ساتھی ہوں اور مسلم کمیونٹی کی خواتین کی چیمپئن ہوں اور اپنے مردوں کے ساتھ اس مراعات کے لیے لڑتی ہوں جو اسلام نے بہت پہلے آپ کی عورتوں کو دیا تھا، لیکن آپ نے اسے مسترد کردیا۔

سروجنی نے زور دے کر کہا، جنگ کے بعد کی اصلاحات ممکن نہیں ہوتیں لیکن اس حقیقت کے لیے کہ ہندوستان میں ہم لاکھوں ایک آواز سے بات کرتے ہیں، کیونکہ ہم ایک، غیر منقسم اور ناقابل تقسیم ہیں۔ میں سیاست دان نہیں ہوں۔ میں نے اپنے ملک کے عاشق کے طور پر آپ سے بات کی تھی اور میں آپ سے، ہندوستان کے مسلمانوں کو تاکید کرتا ہوں کہ آپ اپنی خواہشات کی اعلیٰ ذمہ داریوں کو یاد رکھیں۔ جو لینے کی آپ میں استطاعت نہیں وہ آپ کو  کوئی نہیں دے سکتا۔

پٹنہ میں اپنی ایک تقریر میں سروجنی نے یونیورسٹی کے طلبہ سے کہا، 'آخر یہ مذہب اور مسلک کے درمیان دشمنی کیا ہے؟ دشمنی محض جاہلوں کا اثاثہ ہے۔ وہ عقلمندوں کے ہتھیار نہیں ہیں، جو سمجھتے ہیں کہ آخر یہ صرف اس ضروری سچائی کی غلط فہمی ہے جس میں ہمدردی کے اس سنہری پل کو عبور کرنے میں دشواری ہے جو دو عظیم برادریوں کو اکٹھا کرتی ہے جن کی بنیادی تعلیم خدا کی محبت اور انسانوں کی خدمت ہے۔ اور پھر اس عظیم ملک میں مسلمان اپنا گھر غنیمت لے جانے اور اپنے گھر واپس جانے کے لیے نہیں بلکہ یہاں مستقل طور پر اپنا گھر بنانے اور مادر وطن کی آبیاری کے لیے نئی نسل تیار کرنے آئے تھے۔

وہ اس دھرتی کے لوگوں سے الگ کیسے رہ سکتے ہیں؟ کیا تاریخ کہتی ہے کہ ماضی میں وہ اتنے الگ رہتے تھے؟ یا یوں کہیے کہ ایک بار اس سرزمین میں اپنا ٹھکانہ لینے کے بعد وہ اس مٹی کی اولاد، ہمارے گوشت کا گوشت اور ہمارے خون کا خون بن گئے۔ حضرات، تاریخ بتاتی ہے کہ غیر ملکی شہنشاہوں نے تقسیم اور حکومت کرنے کی کوشش نہیں کی، بلکہ عوام کو متحد کرنے کی کوشش کی اور اس طرح اپنے اقتدار اور نظم و نسق کی لازوال ضمانت تیار کی۔

سروجنی کا خیال تھا کہ ہندوستان کی ترقی کے لیے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان باہمی تعاون کی ضرورت ہے۔ اس کے خیال میں دونوں مذہبی عقائد ایک دوسرے کی تعریف کرتے ہیں۔ ان کی نظر میں جمہوریت ہی ملک کے لیے آگے کی راہ تھی۔ انہوں نے کہا، اب یہ جمہوریت کا اصول ہے جو بعض ذہنی خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے جو جمہوریت سے لازم و ملزوم ہیں۔

اس کا مطلب انصاف کا ایک خاص ناقابلِ تسخیر احساس ہے جو ہر آدمی کو قومی زندگی کے ارتقاء میں اس کا مساوی موقع فراہم کرتا ہے اور ہم ان کو اپنی قومی زندگی میں درآمد کرنا چاہتے ہیں، اپنی قومی زندگی میں شامل رکھنا چاہتے ہیں جسے ہندو برادری اپنے اخراج کے نظام کے ساتھ نہیں کر سکتی جو اس نظام کی غلط تشریح کی گئی خصوصیت ہے جس نے اسے محض ذمہ داری کی حقیقی تقسیم بنا دیا۔ میں کہتا ہوں کہ ہندو برادری بذات خود اس کا ارتقا نہیں کر سکتی کیونکہ، جیسا کہ میں ہندو ہوں، میں یہاں اپنی برادری کی حدود کا اعتراف کرنے کے لیے کھڑی ہوں۔ ہم نے اس بنیادی مساوات پر عبور حاصل نہیں کیا جو اسلام کا استحقاق ہے۔

ان کے خوابوں کے ہندوستان میں مسلمانوں اور ہندوؤں نے ہندوستان کو عظمت تک پہنچنے میں مدد کرنے کے لئے الگ الگ کردار ادا کیا۔ انہوں نے ہندوستانی مثال کا اٹلی کے ساتھ موازنہ کرتے ہوئے کہا، اطالوی آزادی کے حوالے سے کہا جاتا تھا کہ مازنی بذات خود محض ایک خواب دیکھنے والا تھا اور یہ کہ گیریبالڈی بذات خود محض ایک سپاہی تھا اور ان دونوں میں سے کوئی بھی الگ الگ نہیں بنا سکتا تھا جو آج کا عظیم آزاد اٹلی ہے۔ لیکن یہ خواب دیکھنے والے مازینی کی ذہانت تھی، جو گیریبالڈی کا کام بن گیا جس نے اٹلی کو آزاد کر دیا۔ اور اسی طرح ہماری قومی تاریخ کے ارتقاء میں ہندو مازنی اور مسلمان گریبالڈی ہیں۔ خواب دیکھنے والے، مدبر کے ساتھ خواب دیکھنے والے، سپہ سالار، مردانگی کے ساتھ صوفیانہ ذہانت کا امتزاج - آج ہم اپنے اس عظیم ہندوستان میں یہی چاہتے ہیں۔

گنگا جمنی تہذیب  جیسا کہ ہندو مسلم ہم آہنگی کی ثقافت صدیوں سے تیار ہوئی ہے جو لوگوں کو سیکولرازم کے بارے میں سکھانے کے لیے اس کی اہم مثالوں میں سے ایک تھی۔ سروجنی کے الفاظ میں، جب یہ عظیم دریا (گنگا) وہاں پہنچتا ہے جہاں یہ ایک اور دریا سے ملتا ہے، مقدس پریاگ میں، وہاں صوفیانہ موسیقی، روح سے روح اور دل سے دل، دو عظیم دریاؤں، گنگا اور جمنا کے ساتھ اتحاد ہوتا ہے اور پھر بھی یہ ایک کامل اتحاد ہے۔ اور یہی ہندو اور مسلم اتحاد کی علامت ہونی چاہیے، ہر ایک اپنی ثقافت، اپنی انفرادی خصوصیات، اپنی پاکیزگی، اپنے اپنے پانیوں کا اپنا ایک خاص رنگ، اتحاد کے اس مقام پر بھی اپنے عمل کی موسیقی۔ یہی قومی زندگی کے سنگم کا مفہوم ہے۔ یعنی، حضرات، ہندو مسلم اتحاد کا صحیح مفہوم۔

سروجنی نے 1930 میں پہلی گول میز کانفرنس میں شرکت نہیں کی کیونکہ برطانوی حکومت ایک مسلم رہنما مختار احمد انصاری کو وفد میں شامل نہیں کرنے والی تھی۔ اس کی وجہ یہ تھی، کانگریس ہونے کے ساتھ ساتھ، اس نے ہندوستان میں ایک عظیم پارٹی کی نمائندگی کی۔

نیشنلسٹ مسلم پارٹی تمام مسلمان رجعت پسند نہیں تھے۔ ایک الگ گروہ تھا جو ذہن میں قوم پرست تھا اور پورن سوراج کے لیے تیار تھا یعنی مکمل آزادی۔ لیکن یہ ایک کھلا راز ہے کہ لارڈ ارون نے گاندھی کے کہنے پر تین افراد، یعنی پنڈت مدن موہن مالویہ، مسز سروجنی نائیڈو اور ڈاکٹر انصاری کو نامزد کرنے کا ایک واضح وعدہ کیا تھا۔ جبکہ سابقہ ​​دو کو تعینات کیا گیا، ڈاکٹر انصاری کو کاٹ دیا گیا۔ یہ آر ٹی سی  پر ظاہر کرنے کے لیے برطانیہ کے مفادات کے مطابق تھا کہ مسلمان ہندوستان کے سوراج کے خلاف تھا۔

ان کی زندگی کا مشن یہی اتحاد رہا۔ 1947 میں وارانسی میں انہوں نے لکھاریوں کے ایک اجتماع سے پوچھا، 'کیا ہم ہندوستان میں اپنے مشن کے ساتھ سچے ہیں؟ لیڈر بننے کی کوشش کرتے ہوئے، کیا ہم ماہرین تعلیم کے بارے میں بات کرنے یا یہ جاننے کی کوشش میں زیادہ مصروف نہیں رہے کہ ہندوستان میں لوگ ایک دوسرے سے نفرت کرنے میں کیوں مصروف ہیں۔ اگر ہم اپنے مشن پر سچے ہوتے تو کیا ہندو اور مسلم کا فرق اتنا شدید ہوتا؟