یہ وہ الفاظ تھے جو جنرل آر۔ ایچ۔ ڈائر نے 11 اپریل 1919 کو امرتسر روانہ ہونے سے قبل اپنے بیٹے سے کہے:

"مسلمان اور ہندو متحد ہو چکے ہیں۔ میں اس کی توقع کر رہا تھا، ایک بہت بڑا مظاہرہ ہونے والا ہے۔۔۔ مجھے تمہاری ماں اور ایلس کو اسی گھر میں چھوڑنا ہوگا، اگرچہ جالندھر شہر سے بھی وہی خطرہ لاحق ہے۔"

یہ بیان واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ اس خونریز نسل کشی کے پیچھے ڈائر کا اصل مقصد ہندو، مسلمان اور سکھوں کی متحدہ قومی تحریک کو کچلنا تھا۔ یہی وہ عنصر تھا جس نے رولٹ ایکٹ کے خلاف ستیہ گرہ کو 1857 کے بعد کی تمام تحریکوں سے منفرد بنا دیا۔ اس اتحاد نے برطانوی حکومت کو خوفزدہ کر دیا تھا۔

ڈائر 11 اپریل کی رات امرتسر پہنچا، جہاں ڈپٹی کمشنر مائلز اِروِنگ نے اسے بتایا کہ اگرچہ بظاہر حالات پر سکون نظر آتے ہیں، لیکن اندرونی طور پر "یہ ہندو مسلمانوں کی حکومت ہے"۔ پورے شہر میں "ہندو مسلم ایکتا زندہ باد" کے نعرے لگائے جا رہے تھے۔

یہ صرف کسی ایک برطانوی افسر کا تاثر نہ تھا۔ لندن میں بیٹھے برطانوی حکام نے بھی اس اتحاد کو شدت سے محسوس کیا۔ برطانوی پارلیمنٹ میں پیش کی گئی ایک رپورٹ میں کہا گیا:
"نو اپریل کو رام نومی کی سالانہ جلوس نکالا گیا، حکام نے اسے روکنا غیر مناسب سمجھا۔ یہ جلوس ہندو مسلم اتحاد کی علامت بن گیا۔۔۔ حالانکہ یہ خالصتاً ہندو تہوار ہے، لیکن اس موقع پر یہاں (اور دیگر جگہوں پر بھی) ہندو اور مسلمان دونوں نے یکساں طور پر اس میں شرکت کی۔ عوامی طور پر گلے ملنے کے مناظر دیکھے گئے۔ ہندو، مسلمانوں کے ہاتھوں پکڑے برتنوں سے پانی پیتے نظر آئے؛ اور ہندو دیوی دیوتاؤں کے نعرے چھوڑ کر ہجوم نے ہندو مسلم اتحاد کے نعرے لگائے۔"

جلیانوالہ باغ قتل عام کے بعد قائم ہونے والی ہنٹر کمیٹی نے بھی لکھا:
"ہم سمجھتے ہیں کہ امرتسر میں، اور دیگر مقامات کی طرح، 'اتحاد' کی کوششیں بڑی حد تک سیاسی مفادات کے تحت کی گئی تھیں۔ امرتسر میں سیاسی فضا کی کشیدگی نے دونوں متحارب مذاہب کو حکومت کے خلاف ایک کیمپ میں لانے میں مدد دی۔ ڈاکٹر کچلو کا اثر خاص طور پر اتحاد کے حق میں رہا، اور بلاشبہ امرتسر میں یہی عنصر عام اتحاد کی تحریک سے بڑھ کر مؤثر ثابت ہوا، جو کہ گزشتہ دو سال سے پورے ہندوستان میں واضح نظر آ رہی تھی۔"

ہندو مسلم اتحاد کو سلطنتِ برطانیہ کے لیے سب سے بڑا خطرہ تصور کیا جا رہا تھا۔ 13 اپریل کو عوام جلیانوالہ باغ میں ڈاکٹر سیف الدین کچلو (مسلمان) اور ڈاکٹر ستیہ پال (ہندو) کی گرفتاری کے خلاف احتجاج کے لیے جمع ہوئے۔ ڈائر کے پہنچنے سے پہلے کم از کم سات مقررین عوام سے خطاب کر چکے تھے: ہنس راج (جو بعد میں گواہ بن گیا)، عبدالعزیز، برج گوپی ناتھ اور گربخش رائے (جنہیں عمر قید کی سزا ہوئی)، رائے رام سنگھ (برطانوی افسران کے قتل میں سزا یافتہ)، دھین سنگھ اور عبدالمجید (قتل کے مقدمے میں مفرور)۔

ڈائر کے سوانح نگار آئن کولون لکھتے ہیں:
"لیکن یہ غیر متوقع موقع، یہ بے امید نافرمانی، باغیوں کا کھلے میدان میں اکٹھ — یہ سب کچھ اسے ایک ایسا موقع دے گئے جو وہ خود بھی ترتیب نہ دے سکتا۔ اس نے مجرموں کو بے گناہوں سے جدا کر دیا، اور انہیں وہیں لا کھڑا کیا جہاں وہ چاہتا تھا — اپنی تلوار کی پہنچ میں۔"

یہ بات اہم ہے کہ ڈائر چند روز قبل دہلی میں ہندو مسلم اتحاد کا مظاہرہ اپنی آنکھوں سے دیکھ چکا تھا، جب ہندو اور مسلمان مل کر فتح پوری اور جامع مسجدوں میں برطانوی حکومت کے خلاف احتجاج کے لیے جمع ہوئے تھے۔ اُس وقت بھی "ہندو مسلم ایکتا زندہ باد" کے نعرے دہلی اور پنجاب میں گونج رہے تھے، جنہوں نے برطانوی حکام کو خوف میں مبتلا کر دیا تھا۔ ایک متحدہ بھارتی عوام کو سلطنتِ برطانیہ کے لیے بہت بڑا خطرہ سمجھا جانے لگا تھا۔

ہیلن فین اپنی ڈاکٹریٹ کے مقالے میں لکھتی ہیں:
"10 اپریل سے پہلے متعدد بڑے عوامی اجتماعات منعقد ہوئے، اور رام نومی کی مشترکہ تقریب کے دوران 'ہندو مسلم ایکتا زندہ باد' کے نعرے سڑکوں پر سنائی دیے۔ یہ ہندو تہوار، جو 9 اپریل کو منایا گیا، اس موقع پر ہندو اور مسلمان ایک ساتھ مل کر مناتے نظر آئے، یہاں تک کہ دونوں مذاہب کے لوگ ایک دوسرے کے ہاتھوں سے پانی پیتے دکھائی دیے — یہ ایک غیر معمولی یکجہتی کی علامت تھی۔

ڈپٹی کمشنر اس اتحاد سے خائف تھا، جو برطانوی راج کے لیے ایک خطرناک اشارہ سمجھا گیا۔ اس نے ڈاکٹر کچلو اور ڈاکٹر ستیہ پال کو نظر بند کرنے کا فیصلہ کیا، جس پر عوام جمع ہوئے، اور جب سپاہیوں نے فائرنگ کی جس سے 20 سے 30 افراد ہلاک ہوئے، تو اس کے ردعمل میں پانچ انگریز قتل ہو گئے۔ سپاہیوں کی فائرنگ وہ چنگاری تھی جس نے عوام کی اجتماعی عزتِ نفس کو جھنجھوڑ دیا — جو محض رولٹ ایکٹ سے ممکن نہ ہو پاتا۔ اس پورے عمل پر نہ گاندھی، نہ ستیہ گرہ کے نظریے، اور نہ ہی پنجاب میں کسی منظم شہری نافرمانی کی تیاری کا کوئی اثر دکھائی دیتا ہے۔**