ثاقب سلیم، نئی دہلی

ہندوستان کے موجودہ وزیراعظم نریندر مودی نے اعلان کیا ہے کہ 14 اگست 2022 کو 'پارٹیشن ہارر میموریل ڈے' کے طور پر منایا جائے گا۔ یہ 1947 میں تقسیم ہند کے اعلان کے بعد تشدد میں ہندوستان کو ہونے والے نقصانات کو یاد کرنے کی ایک کوشش ہے۔ اگرچہ جانوں کے ضیاع کو یاد رکھنا ضروری ہے، لیکن تقسیم کے پیچھے وجوہات کا تجزیہ کرنا بھی ضروری ہے۔ہمیں بحیثیت قوم تفرقہ انگیز سیاست کی بنیادوں کا خود جائزہ لینےکی ضرورت ہے جس نے کبھی ہمارے مادر وطن کو تقسیم کیااورآج بھی ہماری قومی سلامتی کو خطرہ ہے۔

دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے بعد سے یورپ نے اپنے رکن ممالک کے درمیان مفاہمت کی مختلف سطحوں پر تعاون پیدا کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس تعاون کو ہم 'یورپی یونین' کے نام سے جانتے ہیں۔ یاد رہے کہ یورپی یونین کے رکن ممالک وہ قومیں تھیں جنہوں نے 18ویں، 19ویں اور 20ویں صدی کے دوران تقریباً پوری دنیا کو نوآبادیات میں رکھا تھا۔ انگلستان کی قیادت میں انہی قوموں نے ایسی سلطنتیں بنائیں جہاں تقریباً تین صدیوں تک خون کبھی خشک نہیں ہوا ۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، ایشیا، افریقہ اور دیگر جگہوں پر ان کالونیوں کو براہِ راست کنٹرول کرنا مشکل ہوگیااوراس طرح ہم نے دیکھا،1946کےبعد، بتدریج سابقہ ​​کالونیوں کا خاتمہ ہوا۔

زیادہ ترسابقہ ​​کالونیاں اگلی دو دہائیوں میں اپنی آزادی حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئیں۔ کالونیوں نے کالونیاں چھوڑ دیں تاہم وہ کبھی بھی ان علاقوں پر اپنا تسلط ختم نہیں کرنا چاہتے تھے۔ وہ جانتے تھے کہ اگر وہ ان خطوں پر براہ راست کنٹرول نہ بھی کریں تو بھی وہ کمزور رکھ کر اپنی معیشتوں اور سیاست پر غلبہ حاصل کر سکتے ہیں۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں نوآبادیاتی طاقتوں نے'تقسیم کرو اور حکومت کرو' کی پالیسی کا تجربہ کیا تھا۔ ایشیا چھوڑنے سے پہلے نوآبادیات چھوٹی چھوٹی غیر فطری قوموں میں تقسیم ہو گئے، جو ایک دوسرے کے ساتھ دائمی جنگ میں رہیں گی۔

کیا یہ حیران کن تھا؟  نہیں. درحقیقت، نیتا جی سبھاس چندر بوس نے آزادی ہند سے کم از کم ایک دہائی پہلے 1938 میں اس ترقی کی پیش گوئی کی تھی۔ ہری پورہ میں نیتا جی نے کہا کہ  یہ ایک معروف سچائی ہے کہ ہرسلطنت کی بنیاد تقسیم کرو اور حکومت کرو۔ لیکن مجھے شک ہے کہ کیا دنیا کی کسی سلطنت نے اس پالیسی پر اتنی مہارت، منظم اور بے رحمی سے برطانیہ کی طرح عمل کیا ہے۔ اس پالیسی کے مطابق اقتدار آئرش لوگوں کے حوالے کرنے سے پہلے السٹر کو باقی آئرلینڈ سے الگ کر دیا گیا تھا۔

 اسی طرح اس سے پہلے کہ کوئی طاقت فلسطینیوں کے حوالے کی جائے، یہودیوں کو عربوں سے الگ کر دیا جائے گا۔ اقتدار کی منتقلی کو بے اثر کرنے کے لیے اندرونی تقسیم ضروری ہے۔ تقسیم کا یہی اصول نئے ہندوستانی آئین میں ایک مختلف شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔  یہاں ہمیں مختلف کمیونٹیز کو الگ کرنے اور انہیں پانی سے تنگ حصوں میں ڈالنے کی کوشش ملتی ہے۔ اور وفاقی اسکیم میں برطانوی ہندوستان کے مطلق العنان شہزادوں اور جمہوری طور پر منتخب نمائندوں کا ملاپ ہے۔

 اگر نئے آئین کو بالآخر مسترد کر دیا جاتا ہے، خواہ برطانوی ہندوستان کی مخالفت کی وجہ سے ہو یا شہزادوں کے اس میں شامل ہونے سے انکار کی وجہ سے، مجھے اس میں کوئی شک نہیں کہ برطانوی چالاکی ہندوستان کو تقسیم کرنے کے لیے کوئی اور آئینی آلہ تلاش کرے گی اور اس طرح اس کی منتقلی کو بے اثر کر دے گی۔ یہ حقیقت ہےکہ انگریز ہندوستان کو اپنے لوگوں کو مذہبی گروہوں، ذاتوں، نسلوں اور لسانی گروہوں میں تقسیم کرکے کنٹرول کر رہے تھے، ہندوستانی انقلابیوں کواس کا بخوبی اندازہ تھا۔

جب 1911 میں جنرل فریڈرک وان برن ہارڈی نے جرمنی اینڈ نیکسٹ ورلڈ وار(Germany And Next World War) لکھی تواس کا مطالعہ کرنا گویا ہندوستانی انقلابیوں کے لیے لازمی ہو گیا۔ کتاب اپنے پہلے ایڈیشن کے تین سالوں کے اندر سات بار چھاپی گئی اور اس نے غدر انقلابیوں، عوامی تحریکوں، سوشلسٹوں اور پان اسلامسٹوں وغیرہ کو یکساں طور پر متاثر کیا۔ برن ہارڈی نے دلیل دی کہ انگلستان ترک عوام اور ہندوستانی لوگوں کو چھوٹے چھوٹے گروہوں میں تقسیم کرکے ایشیا پر راج کر رہا ہے۔ انہوں نے لکھا کہ ہندوستان میں، جہاں تقریباً ستر ملین مسلمان انگریزی حکومت میں رہتے ہیں۔

انگلستان نے اب تک تقسیم کرو اورحکومت کرو کے اصول کے مطابق ہندو آبادی کے خلاف محمڈن کو کھیلنے کی کوشش کی ہے۔ لیکن اب جب کہ ان میں ایک واضح انقلابی اور قوم پرست رجحان ظاہر ہو رہا ہے، خطرہ قریب ہے کہ پان اسلامزم، پوری طرح سے ابھرا ہوا، بنگال کے انقلابی عناصر کے ساتھ متحد ہو جائے۔ ان عناصر کا تعاون ایک بہت بڑا خطرہ پیدا کر سکتا ہے،جودنیا میں انگلینڈ کے اعلیٰ مقام کی بنیادوں کو ہلا دینے کی صلاحیت رکھتا ہے۔

یہ سمجھنے کے لیے کسی راکٹ سائنس کی ضرورت نہیں ہے کہ غدر پارٹی، نیتا جی سبھاس چندر بوس، مولاناعبید اللہ سندھی، برکت اللہ، مولانا ابوالکلام آزاد، راجہ مہندر پرتاپ اور دیگر انقلابیوں نے یورپی تحریروں کے سامنے کیوں ہندو مسلم سکھ اتحاد پر زیادہ زور دیا۔ کوئی اور پہلو؟ تقسیم کرو اور حکومت کرو  یورپی سیاست کی ایک اچھی طرح سے متعین بنیاد تھی۔ 18ویں صدی میں مشہور فلسفی امینیوئل کانٹ نے پالیسی کی تعریف یوں کی تھی کہ اگر لوگوں میں کچھ خاص مراعات یافتہ افراد ہیں، جو لوگوں کے درمیان اختیار رکھتے ہیں، جنہوں نے محض آپ کو اپنے حاکم کے لیے بطور پرائمس انٹر پیرس منتخب کیا ہے، تو ان کے درمیان جھگڑا پیدا ہو جائے گااوران کے اورلوگوں کے درمیان فساد برپا ہوگا۔

 آزادی کے شاندار وعدے کے ساتھ لوگوں کا بیک اپ بنائیں۔ اب سب کچھ غیر مشروط طور پر آپ کی مرضی پر منحصر ہوگا۔ خیال سادہ تھا۔ لوگوں کو آپس میں تقسیم کرو اور حکومت کرو کے تحت کام کرو۔ تمام متحارب گروہ آپس میں لڑیں گے اورجج یعنی جیور(juror) کو بہت عزت دی جائے گی۔ یونیورسٹی آف ایبرڈین، یو کے کی ڈاکٹر الیا زیپولیا نے اپنے پراثر مقالے تقسیم کرو اور حکومت کرو برطانوی سامراج کی عمودی اور افقی جہت میں دلیل دی ہے کہ برطانوی سلطنت نے جان بوجھ کر 'تقسیم کرو اور حکومت کرو' کا ڈھانچہ متعارف کروایا تاکہ فائدہ حاصل کیا جا سکے۔ 

وہ دلیل دیتی ہیں کہ پہلے برطانوی سلطنت نے ہندوستانیوں کو آپس میں تقسیم کیا اور پھر ان تقسیموں کے اندر عوام کو کنٹرول کرنے کے لیے ایک ایلیٹ کلاس پیدا کی۔ زیپولیا  مزید لکھتی ہیں کہ برطانوی حکمرانوں نے علیحدگی اور تقسیم کے ذریعے علاقائی علیحدگی سے منسلک 'تقسیم کرو اور حکومت کرو' کی پالیسی اپنائی۔ سامراجی حکومتوں نے لسانیات، مذہب، نسل اور نسل کی بنیاد پر آبادیوں کو الگ الگ گروہوں میں تقسیم کیا۔ وہ مزید بتاتے ہیں برطانوی حکومت نے جان بوجھ کر ایک 'تقسیم کرو اور حکومت کرو' کا ڈھانچہ قائم کیا تاکہ مقامی آبادی کی کمیونٹیز کے درمیان موجودہ اور ابھرتی ہوئی دشمنیوں کا فائدہ اٹھایا جا سکے۔

 مقامی اشرافیہ کے اشتراک نے ’تقسیم کرو اور حکومت کرو‘ کی پالیسیوں کو ایک اور جہت دی۔ اس لیے ’تقسیم کرو اور حکومت کرو‘ کی پالیسی کو دو مختلف طریقوں سے لاگو کیا جا سکتا ہے۔ پہلا وہ ہے جہاں غیر ملکی حکمران مقامی آبادی کو عمودی طور پر تقسیم کرتے ہیں، اسے عام طور پر مذہبی، نسلی یا لسانی خطوط پر الگ الگ کمیونٹیز میں تقسیم کرتے ہیں۔ دوسرا ایک افقی جہت رکھتا ہے کیونکہ یہ اس وقت ہوتا ہے جب غیر ملکی حکمرانی پوری آبادی یا ایک کمیونٹی کو طبقاتی خطوط پر تقسیم کرتی ہے، اس طرح اشرافیہ کو عوام سے الگ کر دیتی ہے۔

 غیر ملکی حکمران اکثر ایک کمیونٹی یا پوری آبادی کو اشتراکی حکمران اشرافیہ اور مزاحمتی عوام میں تقسیم کرتا ہے۔ دو مختلف طریقے عام طور پر ایک تکمیلی طریقے سے کام کرتے ہیں۔ زیپولیا نے جس چیز کا مطالعہ کیا وہ ہندوستانی انقلابیوں جیسے نیتا جی، عبید اللہ سندھی اور دیگر کے لیے ایک معروف حقیقت تھی۔  وہ لوگوں کو بتا رہے تھے کہ انگریز ہمیں کمزور کریں گے۔  اور ملک چھوڑنے سے پہلے وہ مادر وطن کو تقسیم کرنے کی کوشش کریں گے۔ وزیرستان سے تعلق رکھنے والے نیتا جی کے اہم ساتھی ایپی (Ipi)کے فقیر1947 کے بعد بھی پاکستان کو برطانوی سلطنت کا حصہ کہتے رہے۔

یہ یورپی سیاسی مفکرین کی سمجھ تھی کہ ہندوستان، چین، عرب اور جاپان جیسی ایشیائی تہذیبوں پر ان کا تسلط اسی صورت میں برقرار رہ سکتا ہے جب وہ چھوٹے متحارب گروہوں میں تقسیم ہوں۔ نیتا جی نے اس بات کو سمجھا اسی لیے انہوں نے 1943 میں غیر منقسم ہندوستان کی حکومت بنائی۔ آج ہمارا مادر وطن کئی ٹکڑوں میں بٹ چکا ہے۔ ہماری زمین اور لوگ تقسیم ہو چکے ہیں۔ 1937 سے میانمار، پاکستان اور بنگلہ دیش کو ہمارے ملک سے چھین لیا گیا اور ہماری طاقت کو کم کر دیا گیا۔

جب  دوسری جنگ عظیم کے بعد یورپ تعاون کی کنفیڈریشن (EU) بنانے کی کوشش کر سکتا ہے، تو ہم اپنے پرانے خطوں کو تعاون کی یونین میں واپس لانے کے بارے میں کیوں نہیں سوچ سکتے۔اس سے مادر وطن کی شان ایک بار پھر ’سنہری چڑیا‘ کے طور پر بحال ہو جائے گی۔ ایک غیر منقسم ہندوستان وہ ملک تھا جس کے لیے نیتا جی سبھاس چندر بوس نے جنگ لڑی، بھگت سنگھ نے اپنی جان دی اور ہزاروں لوگوں نے شہادت کو گلے لگایا۔