عاطرخان

ایڈیٹر انچیف ۔ آواز دی وائس 

ہندوستانی علمائے کرام کو اپنے دور سے متعلق رہنے کے لیے اپنے کردار پر نظر ثانی کرنی  ہوگی۔ انہیں اپنے شاندار ماضی کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے عہدگزشتہ کے فلسفہ نہیں بلکہ نئے بیانیہ کے ساتھ آگے آنے کی ضرورت ہے۔

بلاشبہ جنگ آزادی میں ہندوستانی مسلم علماء کے کارنامے افسانوی ہیں۔ ان میں سے کچھ آج بھی بہت اچھا کام کر رہے ہیں۔ تاہم ہندوستانی علماء کی اکثریت آج بھی بیتے کل میں جی رہی ہے۔  وقت بدل رہا ہے اور ان کے طریقہ کار میں کچھ اصلاح ناگزیر ہو گئی ہے۔ روایت کو جدیدیت سے ہم آہنگ کرنے کا یہی صحیح وقت ہے۔

اسلامی تاریخ کے مطابق علمائے کرام کا تصور حضرت عمر کے دور میں شروع ہوا، جو اسلامی تاریخ کے خلفاء میں سے ایک تھے۔ انہوں نے علمائے کرام کی ایک ایسی باڈی کو فنڈ دینا اپنا فریضہ سمجھا،جنہوں نے خود کوصرف اسلام کے مطالعہ کے لئے وقف کر رکھا تھا۔

وہ وقتاً فوقتاً ان سے مشورہ لیتے تھے۔

مسلم حکمرانوں نے اپنے دائرہ اثر پر مکمل طور پر اسلامی قوانین اور اقدار کی بنیاد پر حکومت کی۔ آج ہم ایک مابعد جدید دنیا میں رہتے ہیں، جہاں ممالک پر شریعت نہیں بلکہ قومی ریاستوں کی سیکولر اقدار کی حکمرانی ہے۔

اسلامی حکومت کے دوران علمائے کرام کا کردار بہت بڑا تھا، انہوں نے قانون کی وضاحت، عدالتوں کو کنٹرول کرنے، تعلیمی نظام کو چلانے اور مسلمانوں کے سماجی اداروں میں بھی پھیلنا شروع کیا۔ لیکن یہ تاریخ تھی۔ اب ان کا کردار مسلمانوں کی مذہبی تعلیم اور رسومات پر مرکوز ہے۔ لیکن معاشرے میں معاشرتی اقدار کو عام کرنے میں ان کا اہم کردار ہے۔

عصر حاضر میں ہندوستانی سیاق و سباق میں علماء قانون کی تشریح نہیں کرتے اور نہ ہی عدالتوں کو کنٹرول کرتے ہیں۔ اسلامی فقہ آج متعلقہ نہیں ہے، ہمارے آئین کے مطابق اسے پورے ملک میں کسی ایک اتھارٹی کے ذریعے نافذ نہیں کیا جا سکتا۔

کسی بھی ملک میں الگ الگ قوانین کے دو سیٹ نہیں ہو سکتے۔ لہٰذا علمائے کرام کا فرض ہے کہ وہ اس بات کو یقینی بنائیں کہ اس سلسلے میں کوئی ابہام نہ ہو۔ جہاں تک امن و امان کا تعلق ہے وہاں ایک واحد وژن ہونا چاہیے۔ کوئی الجھن نہیں بلکہ قانونی نظاموں پر اٹل اعتماد۔

ہندوستانی علما کے لیے اولین ترجیح مسلمانوں کی ایک بڑی اور ان پڑھ آبادی کے لئے تعلیم کے لیے مناسب نقطہ نظر کی تلاش ہونا چاہیے۔ یہ نقطہ نظر علی گڑھ تحریک (ماڈرنسٹ) اور دیوبند اسکول (روایتی) کا مرکب ہو سکتا ہے۔ دونوں اسکول اپنی سیاسی ابتدا کے بعد سے بڑے پیمانے پر تیار ہوئے ہیں۔

پہلے والے اسٹیبلشمنٹ کے حامی اور بعد والے اینٹی اسٹیبلشمنٹ ہوتے تھے۔ ان کی ابتدا کے بعد سے بہت سا پانی بہہ چکا ہے۔ تعلیم کے دونوں مکاتب فکر ہندوستانی قومی ریاست کے تصور پر یقین رکھتے ہیں اور ہندوستان میں ان کی شراکت افسانوی رہی ہے۔

آج مسلم تعلیم کا نقطہ نظر طلباء میں سائنسی مزاج پیدا کرنے پر مرکوز ہونا چاہئے نہ کہ انہیں صرف مذہبی علوم تک محدود رکھنے تک۔

ہمیں تاریخ سے سبق سیکھنا چاہیے۔ الکندی، الفارابی، ابن رشد اور ابن سینا جیسے مسلم علماء کو نظر انداز کرنے کی قیمت ہم نے ادا کی، جنہوں نے بعد میں روشن خیالی اور نشاۃ ثانیہ کی بنیاد رکھی، وہ تحریکیں جنہوں نے مغربی دنیا میں انقلاب برپا کیا۔

مزید یہ کہ لوگوں کو وہاں موجود نظاموں کا احترام کرنے کی ترغیب دینے اور سیاست میں مذہب کی آمیزش کو روکنے کی ضرورت ہے۔ ہمیں خلافت کے تصور میں جینے کے بجائے اپنے زمانے کی حقیقتوں سے باخبر رہنے کی ضرورت ہے۔ ہندوستانی مسلم کمیونٹی کو کسی ایک سیاسی پارٹی سے نفرت نہیں کرنا چاہئے۔ بہترین امیدوار جیتے، ہماری جمہوریت میں رہنما اصول ہونا چاہیے۔

عصر حاضر میں ہندوستانی علمائے کرام کا دوسرا اہم ترین کردار دنیاوی اور دینی طرزِ زندگی کے بارے میں مفاہمت ہونا چاہیے۔ نقطہ نظر وہ ہونا چاہیے جو دنیاوی زندگی اور آخرت کی زندگی کے درمیان توازن قائم کرے۔ انکشافات پر یکساں زور ہونا چاہیے، دونوں مراحل کے لیے ضابطہ اخلاق ہونا چاہیے۔

زندگی میں ایک مسلمان کا طرز عمل معاشرے کی اخلاقی اقدار، تمام مذاہب کے ساتھی شہریوں کے لیے ہمدردی، سماجی ہم آہنگی اور ساتھی شہریوں کے ساتھ تنازعات میں کمی پر مبنی ہونا چاہیے۔ ادب کی غلط تشریحات کی وجہ سے گفتگو میں جو بھی تضادات پیدا ہوئے ہیں ان کو ختم کر دینا چاہیے۔

علمائے کرام کی تیسری اہم ترین ترجیح خواتین کے حقوق کا تحفظ ہونا چاہیے۔ اسلامی تاریخ کے معروف اسکالر تمیم انصاری اپنی کتاب

Destiny Disrupted

میں لکھتے ہیں کہ حضرت عمرؓ کے دور میں تعلیم لڑکوں اور لڑکیوں دونوں کے لیے لازمی تھی۔ خواتین مردوں کے شانہ بشانہ کام کرتی تھیں۔ انہوں نے عوامی زندگی میں حصہ لیا؛ وہ لیکچرز میں شرکت کرتیں، واعظ دیتیں، شاعری کرتیں، امدادی کارکنوں کے طور پر جنگ میں جاتیں اور بعض اوقات لڑائی میں حصہ بھی لیتی تھیں۔ خواتین کو مدینہ میں بازار کی سربراہ کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، جو ایک عظیم شہری ذمہ داری کا عہدہ تھا۔

Teena U. Purohit،

جو کہ امریکہ میں مقیم بوسٹن یونیورسٹی کی اسکالر ہیں، اپنی تحقیقی کتاب

 Sunni Chauvinism and the Roots of Muslim Modernism

میں مذہبی تشریح، ثقافتی تناظر اور ترقی کے راستے کے بارے میں لکھتی ہیں۔

وہ کہتی ہیں کہ 1850 سے 1950 تک نوآبادیاتی تسلط کے دور سے مسلم جدیدیت پسند افکار بہت متاثر ہوئے۔ جیسا کہ 19ویں صدی کے آخر اور 20ویں صدی کے اوائل میں زوال پذیر مسلم طاقتوں اور یورپی سامراج کے پھیلاؤ کی وجہ سے عالمی منظر نامہ تیار ہو رہا تھا۔

استعمار کی سخت ناپسندیدگی کی وجہ سے، مسلم علما اٹل تھے اور جہاں تک تعلیم کا تعلق ہے وقت کے ساتھ تبدیلی سے انکار کر دیا۔ انہوں نے جدید تعلیم کے خلاف مزاحمت کی اور آج کمیونٹی اس فیصلے کی قیمت چکا رہی ہے۔

ایک بہترین مثال جو ظاہر کرتی ہے کہ ایک بڑی مسلم کمیونٹی بدلتے وقت کے ساتھ ابھی تک ہم آہنگی سے باہر ہے کتاب - بہشتی زیور۔ اشرف علی تھانوی، ایک عظیم ہندوستانی اسلامی اسکالر ہیں، جنہوں نے یہ کتاب لکھی اور یہ ایک مسلم دلہن کے جہیز کا حصہ بن گئی، یہاں تک کہ دیہی ہندوستان میں بھی۔

ایک مشہور اسکالر باربرا میٹکالف نے تھانوی کے کام کا انگریزی میں ترجمہ کیا، وہ اس دور کے لیے اسلام کے بارے میں ان کے خیالات کی تعریف کرتی تھیں جب وہ لکھ رہے تھے، لیکن بہت سی ہندوستانی مسلمان خواتین اور اسکالرز خواتین کو صرف گھریلو فرائض کے مقررہ فریموں میں ڈالنے کے بارے میں ان کے کچھ خیالات پر تنقید کرتے ہیں۔.

ہندوستانی علمائے کرام کو پچھلے 90 سالوں کے اس طرح کے تمام فرسودہ لٹریچر کا جائزہ لینا چاہیے۔ اس طرح کے قدیم نظریات نہ تو اسلام کی حقیقی اقدار سے مطابقت رکھتے ہیں اور نہ ہی اس زمانے کے ساتھ جس میں ہم رہتے ہیں۔ کون سی پڑھی لکھی مسلمان لڑکی ایسے فرسودہ تصورات پر یقین کرے گی؟ ادب کے ایسے حصوں کو مرحلہ وار ختم کرنے کی کوشش کی ضرورت ہے، جنہوں نے مسلم گھرانوں کے ذہنوں کو بری طرح متاثر کیا ہے۔

درحقیقت مسلم لڑکیوں کو تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی جانی چاہیے، جس سے انہیں روزگار حاصل کرنے اور ان کے خوابوں کو پورا کرنے میں مدد ملے۔ ملازمت کے ساتھ وہ اپنے بہن بھائیوں کی تعلیم کے اخراجات اور اپنے بوڑھے والدین کے طبی اخراجات کا بوجھ بھی بانٹ سکتی ہیں۔

ماضی میں رہنے کے بجائے ہمیں مسلمان لڑکوں اور لڑکیوں کی عصری کامیابی کی کہانیاں سنانے کی ضرورت ہے۔ ان میں سے کچھ اپنی زندگی میں بہت اچھا کام کر رہے ہیں۔ سوال ہمیں اپنے آپ سے پوچھنا چاہیے کہ کتنے علماء نے ڈاکٹر اے پی جے کو مسلم طلباء کے لیے ایک مثالی ہیرو کے طور پر پیش کیا؟ کیا وہ ہندوستانی مسلمانوں کے لیے رول ماڈل بننے کے لائق نہیں؟

آخر میں، علمائے کرام کو اجتہاد کے عمل کو زندہ کرنا چاہیے (اسلام کے ماہر کے ذریعے آزاد استدلال کے ذریعے عصری دنیا کے مسائل کا حل تلاش کرنا)۔ اس مشق کی بہت گنجائش ہے اور اگر اسے مؤثر طریقے سے کیا جائے تو یہ ہمارے دور کے بڑے مسائل حل کر سکتا ہے۔

آخر میں، ہمیں اپنے دریچے کھولنے کی ضرورت ہے کہ اسلامی دنیا میں کیا ہو رہا ہے۔ سعودی حمایت یافتہ مسلم ورلڈ لیگ اور انڈونیشیا کے نہضۃ العلماء نے اعتدال پسند اسلام کی طرف زور دینا شروع کر دیا ہے۔

وہ بڑے پیمانے پر عالمی مذاہب کے رہنماؤں کے ساتھ پل بنانے کی کوششیں کر رہے ہیں۔ آگے بڑھنے کا یہی واحد راستہ ہے جو تہذیبوں کے تصادم کو کم کر سکتا ہے۔ ہندوستانی علماء کو بھی آگے آنا چاہئے اور ہندوستانی ماحول میں جو بھی مناسب ہے اس پر توجہ مرکوز کرنی چاہئے، اس سے ایک مثبت تبدیلی آئے گی۔