منی بیگم/ گوہاٹی

آسام حکومت کے 1935 کے آسام مسلم میرج اینڈ طلاق رجسٹریشن ایکٹ کو منسوخ کرنے کے تازہ ترین فیصلے نے بہت زیادہ غلط فہمی پیدا کی ہے اور ریاست کے مسلمانوں میں ناراضگی کا باعث بنا ہے۔ کمیونٹی کو خدشہ ہے کہ اس ایکٹ کی منسوخی سے نکاح، روایات اور مسلم شادیوں کے دوران مذہبی رسومات پر عمل ختم ہو جائے گا۔ آسام کے دیہی اور دور دراز علاقوں میں رہنے والی مسلم خواتین اور ماؤں میں خوف اور اندیشہ زیادہ پایا جاتا ہے۔ وہ اپنی بیٹیوں کی شادی شدہ زندگی کے مستقبل کے بارے میں الجھن اور غیر یقینیت کا شکار ہیں۔ آواز-دی وائس نے چند ممتاز مسلم خواتین سے بات کی ہے اور آسام مسلم شادی اور طلاق رجسٹریشن ایکٹ کی منسوخی کے بعد پیدا ہونے والے خدشات کو دور کرنے سے متعلق تین سوالات پر ان کے جوابات پوچھے ہیں۔

سوالات--- آسام میں مسلم پرسنل لا کے تحت شادیوں کی معطلی پر آپ کی کیا رائے ہے؟ آپ لوگوں میں اس غلط فہمی کے بارے میں کیا کہیں گے کہ نکاح پر پابندی لگائی جا رہی ہے؟ آپ کے خیال میں اسپیشل میرج ایکٹ کے تحت شادی سے جوڑے کو کیا فائدہ ہوتا ہے؟

معروف وکیل، کارکن اور ٹیچر شہناز رحمن نے کہا کہ مسلم پرسنل لاء سے مراد قانون اور ضوابط کا ادارہ ہے جو مسلم زندگی کے مختلف پہلوؤں بشمول شادی، طلاق، وراثت اور دیگر ذاتی معاملات پر نافذہوتا ہے۔ یہ قوانین قرآن و حدیث سے اخذ کردہ اسلامی اصولوں پر مبنی ہیں۔ ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش جیسے ممالک میں مسلم پرسنل لاء سول قانونی نظام کے ساتھ کام کرتا ہے، قانون ، مسلمانوں کو پرسنل لاء کے معاملات میں اپنے مذہبی طریقوں پر عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔

شہناز رحمان نے کہا کہ آسام میں مسلم پرسنل لاء کی معطلی، کسی بھی قانونی فیصلے کی طرح، ثقافتی، سماجی اور قانونی عوامل کے پیچیدہ تعامل میں شامل ہونے کا امکان ہے۔ اس طرح کے فیصلے کے پیچھے کی وجہ اور افراد اور معاشرے پر اس کے ممکنہ اثرات کو سمجھنے کے لیے مختلف اسٹیک ہولڈرز بشمول مسلم کمیونٹی کے اراکین، قانونی ماہرین اور پالیسی سازوں کے نقطہ نظر پر غور کرنا ضروری ہے۔ میرے ذاتی خیال میں یہ معطلی نکاح پر پابندی کے مترادف نہیں ہے، بلکہ ایک عارضی اقدام ہے جو اس مخصوص قانونی فریم ورک کو متاثر کرتا ہے جس کے تحت شادیاں کی جاتی ہیں۔

ایڈووکیٹ رحمان نے کہا کہ نکاح پر پابندی کے بارے میں غلط فہمی شاید مسلم شادی سے متعلق موجودہ ایکٹ کو ختم کرنے کی نوعیت اور حد کے بارے میں غلط فہمی سے پیدا ہوئی ہے۔ انہوں نے کہا کہ اس طرح کی غلط فہمیوں کو دور کرنے اور عوام میں وضاحت کو یقینی بنانے کے لیے درست معلومات کو پھیلانا ضروری ہے۔ رحمان نے یہ بھی کہا کہ حکومت کو شادی اور طلاق پر کوئی نیا یا خصوصی قانون بنانے سے پہلے مسلم کمیونٹی کو اعتماد میں لینا ہوگا۔

شہناز رحمان کہتی ہیں کہ اسپیشل میرج ایکٹ کے تحت شادی جوڑوں کو مذہبی اور ثقافتی پس منظر سے قطع نظر اپنے اتحاد کو باضابطہ بنانے کے لیے ایک سیکولر اور قانونی طور پر مضبوط فریم ورک فراہم کرتی ہے۔ اس ایکٹ کا فائدہ یہ ہے کہ بین المذاہب یا انٹر کاسٹ شادیاں بغیر تبدیلی مذہب ہوسکتی ہیں ۔ وراثت کا حق، جائیداد کا حق اور زوجین کے حقوق آسان طریقہ کار سے ہونگے۔ قانونی لچک کے سبب شادی کے لئے مذہبی تقریبات یا رسومات کی ضرورت نہیں۔

گوہاٹی یونیورسٹی کی محقق صوفیہ بانو کا کہنا ہے کہ عام طور پر آسام میں مسلم شادیاں مسلم میرج اینڈ ڈیوورس رجسٹریشن ایکٹ 1935 کے تحت کی جاتی ہیں، جسے قانونی طور پر ہر کوئی جائز سمجھتا ہے لیکن بہت سی نوجوان خواتین اور مردوں کو اس ایکٹ کے تحت دھوکہ کا نشانہ بننا پڑا۔ اس لیے اس ایکٹ کے منفی پہلوؤں کو سمجھنا ضروری ہے۔یہ ایکٹ شادیوں کے قانونی تحفظ کو یقینی نہیں بناتا کیونکہ دونوں فریق (لڑکا یا لڑکی) عدالت سے رجوع کیے بغیر طلاق مانگ سکتے ہیں۔ یہ ایکٹ اور یہ قانون بالواسطہ طور پر بچوں کی شادی اور تعدد ازدواج کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔

بانو نے کہا کہ مسلم کمیونٹی کے ایک بڑے طبقے میں تعلیم کی کمی اکثر شادیوں سمیت کئی مسائل پر کنفیوژن، غلط فہمی اور توہم پرستی پیدا کرتی ہے۔ مصنفہ اور ٹیچر زرین واحد نے کہا کہ مسلم پرسنل لاء کے تحت شادیوں کو ختم کرنے کے حالیہ اقدام میں بچپن کی شادی اور تعدد ازدواج جیسی سماجی برائیوں کو ختم کرنے کے لیے دیانتدارانہ نقطہ نظر کا فقدان ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک بہت ہی سماجی مسئلے کے لیے سیاسی نقطہ نظر کو اپناتا ہے اور اسے آسام میں مستقبل قریب میں یکساں سول کوڈ کے نفاذ کے پیش خیمہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

انہوں نے کہا کہ آسام مسلم میرج اینڈ طلاق رجسٹریشن ایکٹ 1935 کو قدیم قرار دینے اور بچوں کی شادی کو فروغ دینے سے حکومت کی گریز پر پانی نہیں پڑتا۔ خاص طور پر جب کسی سماجی مسئلے کو حل کرنے کے لیے قوت کو استعمال کرنے کا طریقہ اختیار کیا جاتا ہے۔ بچپن کی شادی کا رواج معاشرے کے بزرگوں کو ساتھ لے کر تعلیم اور بیداری نی سماجی مداخلت کے ذریعے حل کیا جاسکتا ہے۔ اس کے علاوہ، بچوں کی شادیوں کو صرف مسلمانوں سے جوڑنا غیر منصفانہ ہے کیونکہ قبائلی برادریوں کے ساتھ ساتھ شمالی ریاستوں راجستھان، بہار، اتر پردیش، مدھیہ پردیش، چھتیس گڑھ اور گجرات میں اس کا عام رواج پایا جاتا ہے۔

زرین واحد کے مطابق نکاح ،شادی کی ایک مسلم رسم ہے اور یہ نکاح رجسٹر کرنے کے عمل سے مختلف ہے۔ لہٰذا یہ دونوں الگ الگ ہیں اور جہاں تک میری سمجھ میں ہے حکومت نے نکاح میں مداخلت نہیں کی۔ جیسا کہ کسی بھی قانون یا ایکٹ کے ساتھ جو بغیر کسی بحث و مباحثے کے لاگو کیا جاتا ہے، عام لوگوں، خاص طور پر معاشرے کے کم پڑھے لکھے لوگوں میں الجھن کو جنم دینے کا پابند ہے۔

زرین واحد نے کہا کہ حکومت کا سابقہ ایکٹ کی جگہ ایک نیا ایکٹ لانے کا فیصلہ معاشرے سے کم عمری کی شادیوں کو مکمل طور پر ختم کرنے کے واحد تصور سے پیدا ہوتا ہے۔ وقت کے ساتھ مل کر اور بےایمان قاضیوں کو ختم کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جنہوں نے بصورت دیگر کم عمر جوڑوں کے لیے شادیاں رجسٹرڈ کیں؟ نیا ایکٹ سیکولر ہونے کا دعوی کرتا ہے اور جدید اصولوں اور طریقوں کے مطابق ہے۔ تاہم، اسپیشل میرج ایکٹ کے تحت مسلم خواتین کے لیے نفقہ اور وراثت کے حوالے سے گرے ایریاز باقی ہیں۔