ثاقب سلیم

دو برادریوں کی ایک ہی ملک میں اتنے سو سالوں سے اکٹھے رہنے کی کوئی اور مثال نہیں ملتی، اور پھر بھی ایک دوسرے کی ثقافت کے بارے میں اتنی کم جانکاری ہے۔ دنیا کا کوئی بھی مہذب انسان اسلامی تاریخ سے اتنا جاہل اور محمدی مذہب کی اندیکھی نہیں کرتا جتنا کہ ہندو۔ روحانی سامراج ہمارے قومی نظریے کی ایک نمایاں خصوصیت ہے۔ لیکن یہ نادان روح اسلام کے سلسلے میں سب سے زیادہ واضح ہے۔ عربوں کی تعلیمات کا موجودہ تصور انتہائی غلط ہے۔ اوسط تعلیم یافتہ ہندو کو اسلام کی بے پناہ انقلابی اہمیت اور اس انقلاب کے عظیم ثقافتی نتائج کے بارے میں بہت کم علم ہے اور نہ ہی اس کی کوئی تعریف ہے۔

مروجہ تصورات کو مضحکہ خیز قرار دے کر ہنسا جا سکتا ہے وہ اتنے نقصان دہ نتائج کے حامل نہ تھے۔ ان تصورات کا مقابلہ ہندوستانی عوام کی قومی ہم آہنگی کے ساتھ ساتھ سائنس اور تاریخی سچائی کے مفاد میں کیا جانا چاہیے۔ تاریخ کا ایک ٹکڑا۔۔۔۔ منابندر ناتھ رائے (ایم این رائے) نے اپنی کتاب دی ہسٹوریکل رول آف اسلام کے تعارف میں یہ لکھا ہے۔

یہ کتاب 1937 میں ہندوستانی انقلابی تحریک میں اپنے کردار کے لیے چھ سال کی قید کے بعد رائے کے جیل سے باہر آنے کے فوراً بعد شائع ہوئی تھی۔ رائے کو ہندوستانی آزادی کی جدوجہد کی بلند ترین انقلابی شخصیات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے کمیونسٹ تحریک سے علیحدگی اختیار کرنے سے قبل کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کی تشکیل میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ 1936 میں جب رائے جیل سے باہر آئے تو ہندوستان میں فرقہ وارانہ مسائل قوم پرست رہنماؤں کے سامنے سب سے بڑا چیلنج تھے۔ برطانوی سامراج سے آزادی چھیننے سے پہلے ہی فرقہ پرست تنظیمیں قوم کو تقسیم کر رہی تھیں۔

رائے نے یہ کتاب ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان خلیج کو ختم کرنے کی تجویز کے طور پر لکھی۔ رائے کا خیال تھا کہ عام ہندو آبادی کو اسلامی تاریخ کا بہت کم علم ہے۔ اس کے نتیجے میں غلط تصورات اور نفرت پیدا ہوئی، جو کہ قومی یکجہتی کی راہ میں رکاوٹ تھی۔ کتاب ایک ترقی پسند جدید آدمی کے نقطہ نظر سے لکھی گئی ہے جو ہندوگھرانے میں پیدا ہوا تھا۔ رائے اسلام یا قرآن کی الہی اصل پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ 

تاہم، اس شخص (پیغمبر محمد) کے بارے میں کچھ بھی غیر معمولی نہیں تھا جب تک کہ اس نے الہی وحی کے کریڈٹ کا دعوی نہیں کیا۔ اس مشکوک دعوے کی بنیاد دیگر تمام مذاہب کے انبیاء، رسولوں اور اولیاء کے معاملے سے زیادہ یا کم فرضی نہیں تھی۔ اس کے باوجود، رائے نے دلیل دی کہ اسلام اپنے وقت کا ایک عظیم سماجی انقلاب تھا اور اس کا اسی طرح احترام کیا جانا چاہیے۔ ایک بار 'کامریڈ' رائے نے اسلام کو ایک عظیم سماجی انقلاب قرار دیا۔ انہوں نے لکھا، اسلام تاریخ کی ایک ضروری پیداوار تھا - انسانی ترقی کا ایک آلہ۔

یہ ایک نئے سماجی تعلق کے نظریے کے طور پر ابھرا جس نے انسان کے ذہن میں انقلاب برپا کردیا۔ لیکن جس طرح اس نے پرانی ثقافتوں کو تبدیل کیا اور ان کی جگہ لے لی، اور وقت کے ساتھ ساتھ زوال پذیر ہوا، اسی طرح اسلام، اپنے نتیجے میں، مزید سماجی ترقیات سے بھی آگے نکل گیا، اور نتیجتاً اسے اپنی روحانی قیادت نئے حالات سے پیدا ہونے والے اداروں کے حوالے کرنا پڑی۔ لیکن اس نے نئے نظریاتی آلات کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا جس نے بعد میں سماجی انقلاب برپا کیا۔

آلات تجرباتی سائنس اور عقلیت پسند فلسفہ تھے۔ یہ اسلامی ثقافت کا سہرا ہے کہ اس نے ایک نئے سماجی انقلاب کے نظریے کے فروغ میں اہم کردار ادا کیا۔ رائے کے مطابق ہندوؤں کا خیال تھا کہ اسلام کی بنیاد عسکریت پسندی میں ہے۔ اس نے اس قول کی تردید کی۔ رائے نے نوٹ کیا، اسلام کو عسکریت پسندی کے ساتھ الجھانا تاریخ کی ایک بہت بڑی غلط فہمی ہے۔

محمد سارسن جنگجوؤں کے نہیں بلکہ عرب تاجروں کے نبی تھے۔ عرب تاجروں کے وقتی مفاد کے لیے اس کی ضرورت تھی۔ کیونکہ پرامن حالات میں تجارت بہتر طور پر پروان چڑھتی ہے۔ چونکہ بوسیدہ ریاستوں اور زوال پذیر مذاہب نے مسلسل جنگوں اور بارہ ماسی بغاوتوں کے جراثیم کو جنم دیا، اس لیے ان کی تباہی امن کی شرط تھی۔ محمد کے عقیدہ کے سبب اندرونی امن قائم ہوا، اور ساراکانوں کی جنگی بہادری نے سمرقند سے اسپین تک وسیع علاقوں میں بسنے والے لوگوں کو وہی نعمت عطا کی۔

رائے کے مطابق جب مسلمان فوجیں ہندوستان میں آئیں تو وہ ان عرب انقلابیوں میں سے نہیں تھیں بلکہ ترک، فارسی، تاتار وغیرہ نے ان سے اقتدار چھین لیا تھا۔ اس کے باوجود، اس کے آغاز اور عروج کے زمانے کے انقلابی اصول ابھی تک ان کے پرچم پر کندہ تھے۔ اور تاریخ کے تنقیدی مطالعہ سے یہ بات سامنے آسکتی ہے کہ ہندوستان پر مسلمانوں کی فتح اسی طرح کے مقامی عوامل سے ہوئی تھی جیسا کہ فارس اور عیسائی ممالک کے معاملے میں تھا۔

طویل تاریخ اور پرانی تہذیب کے حامل عظیم لوگ اس وقت تک کسی بیرونی حملے کے سامنے آسانی سے نہیں جھک سکتے جب تک کہ حملہ آور فتح یافتہ عوام کی ہمدردی اور رضامندی نہ حاصل کرلیں، اگرچہ فعال حمایت نہ کریں۔ برہمنی راسخ العقیدہ بدھ مت کے انقلاب کو مغلوب کرنے کے بعد، گیارہویں اور بارہویں صدیوں کا ہندوستان یقیناً بے شمار ظلم و ستم کا شکار بدعتیوں سے متاثر ہوا ہوگا جو اسلام کے پیغام کا بے تابی سے خیرمقدم کریں گے۔

اپنی کتاب کا اختتام کرتے ہوئے، رائے ہندوستان میں ہندو مسلم اتحاد کا حل بتاتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ مسلمانوں کی فتح ہند کے اندرونی اور بیرونی اسباب کی تنقیدی چھان بین، آج عملی اہمیت کی حامل ہے۔ اس سے وہ تعصب ختم ہو جائے گا جو آرتھوڈوکس ہندو اپنے مسلمان پڑوسی کو کمتر انسان کے طور پر دیکھتا ہے۔ پیشگی تصورات سے آزاد ہو کر ہندو اس پوزیشن میں ہوں گے کہ مسلمانوں کی فتح ہند کے تعمیری نتائج کو سراہیں۔ اس سے وہ فاتحین کے لیے فتح یافتہ کی نفرت کو نیچے رہنے کے قابل بنائے گا۔

جب تک تاریخ کے ایک مدبرانہ احساس سے رویے میں بنیادی تبدیلی نہیں لائی جاتی، فرقہ وارانہ سوال کبھی حل نہیں ہو گا۔ ہندو کبھی بھی مسلمانوں کو ہندوستانی قوم کے اٹوٹ انگ کے طور پر نہیں دیکھ سکیں گے جب تک کہ وہ قدیم تہذیب کے ٹوٹنے سے پیدا ہونے والے افراتفری سے ہندوستانی معاشرے کے ابھرنے میں ان کے تعاون کی تعریف نہ کریں۔ رائے کا ہندوستانی مسلمانوں کے لیے بھی مشورہ تھا کہ، دوسری طرف، ہمارے دور کے چند مسلمان شاید تاریخ کے اسٹیج پر اپنے عقیدے کے ذریعے ادا کیے گئے شاندار کردار سے واقف ہوں گے۔ بہت سے لوگ عربوں کی عقلیت پسندی اور شکوک و شبہات کو قرآن کی تعلیمات سے انحراف کے طور پر رد اور مسترد کر سکتے ہیں… اسلام اب بھی ہندو معاشرے پر ایک خاص انقلابی اثر رکھتا ہے۔

ہندوستان میں اسلامی طاقت کو حملہ آوروں کے ہتھیاروں کی بہادری سے اتنا مضبوط نہیں کیا گیا جتنا اسلامی عقیدے کی تبلیغ اور اسلامی قوانین کی ترقی پسند اہمیت کی وجہ سے ہوا۔ رائے کے خیال میں مسلمانوں کو اپنے مذہب کے حقیقی سماجی مفہوم کو سمجھنا چاہیے اور ہندوؤں کو اس کے تاریخی کردار کو سمجھنا چاہیے۔ 1937 میں پاکستان کا مطالبہ ابھی دو سال سے زیادہ دور تھا اور مسلم لیگ ابھی ہندوستانی سیاست میں ایک بڑی طاقت نہیں تھی۔ ہندو مسلم فسادات قومی تحریک کو کمزور کر رہے تھے۔

رائے نے کتاب کا آغاز ان الفاظ کے ساتھ کیا، مسلمانوں سے سیکھ کر، یورپ جدید تہذیب کا رہنما بنا… بدقسمتی سے، ہندوستان اسلامی ثقافت کے ورثے سے پوری طرح مستفید نہیں ہو سکا، کیونکہ وہ اس امتیاز کی مستحق نہیں تھی۔ اب، ایک تاخیر سے نشاۃ ثانیہ کے دور میں، ہندوستانی، ہندو اور مسلمان دونوں، انسانی تاریخ کے اس یادگار باب سے نفع بخش طریقے سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ انسانی ثقافت میں اسلام کی شراکت کے بارے میں جاننا اور اس شراکت کی تاریخی قدر کی صحیح قدر کرنا ہندوؤں کو ان کے متکبرانہ نفس کی تسکین سے باہر کر دے گا اور ہمارے دور کے مسلمانوں کی تنگ نظری کو دور کر کے انہیں سچائی سے روبرو کر دے گا۔ ایمان کی روح جس کا وہ دعویٰ کرتے ہیں۔