عاطر خان

 ایڈیٹر انچیف  ۔ آواز دی وائس 

ایک حالیہ انٹرویو میں آر ایس ایس کے سربراہ موہن بھاگوت نے فرقہ وارانہ مسائل کو حل کرنے کی کوشش کی۔ بعض سیاستدانوں کو شک ہے کہ ان کے بیانات کسی بھی طرح سے موجودہ صورتحال کو بدلنے کی ایک حقیقی کوشش ہیں۔ فرقہ وارانہ بالادستی پر آر ایس ایس کے سربراہ موہن بھاگوت کے بیان کے مختلف رنگ ہیں۔ اگر آسان  لفظوں میں پڑھا جائے تو اس میں امتزاج کا پیغام ہے۔ لیکن سیاسی مطالعہ ہمیں شکوک و شبہات اور قیاس آرائیوں کے دائرے میں لے جاتا ہے۔

پانی کا ایک گلاس آدھا خالی یا آدھا بھرا ہوا ہے۔ اس کا دارومدار نظریئے پر ہوگا جس سے آپ اسے دیکھتے ہیں۔ ہندوستانیوں کے لیے بھاگوت کے نئے سال کے پیغام کی بھی مختلف تشریحات ہیں۔ بھاگوت نے پنچجنیہ کو انٹر ویو دیتے ہوئے کہا کہ مسلمانوں کو کسی خوف میں نہیں رہنا چاہئے۔ہندوستانی مسلمانوں کو کوئی نقصان نہیں ہے۔ اگر وہ اپنے عقیدے پر قائم رہنا چاہیں تو رہ سکتے ہیں۔ اگر وہ اپنے آباؤ اجداد کے عقیدے کی طرف لوٹنا چاہتے ہیں تو وہ آ سکتے ہیں۔ یہ ان کی پسند پر منحصر ہے۔

انہوں نے یہ بھی کہا کہ اسلام میں خوف کی کوئی بات نہیں ہے لیکن اس کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کو اپنی بالادستی کی بلند بانگ بیان بازی کو ترک کرنا چاہیے۔ وہ تمام لوگ جو ہندوستان میں رہتے ہیں خواہ وہ ہندو ہوں، مسلمان ہوں یا کمیونسٹ ہوں، انہیں اعلیٰ اخلاقی بنیاد یا بالا دستی کا احساس ترک کرنا چاہیے۔ یہ ایک منصفانہ اور متوازن بیان ہے۔ تینوں گروہوں میں ایسے لوگ ہیں، جو بالادستی کی بیان بازی میں ملوث ہیں۔

پچھلے سال بھاگوت نے ایک مدرسہ کا دورہ کیا تھا اور کئی مصالحتی بیانات دیے تھے۔ انہوں نے مسلم دانشوروں سے بھی ملاقات کی اور ان کے تحفظات کو تحمل سے سنا تھا اس پس منظر میں اور بھاگوت کے ’جنگ میں ہندو‘ کے تازہ بیان کے حوالے سے کچھ لوگ ان کے پہلے والے موقف سے تبدیلی کے طور پر دیکھ رہے ہیں۔ لیکن ایک طرح سے یہ تجویز کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے کہ مسلمانوں کو حاشیے سے باہر آنا چاہیے اور مزید تنہائی میں جانے کے بجائے مرکزی دھارے میں شامل ہو جائیں۔

مولانا شہاب الدین رضوی، اسد قاسمی، خالد رشید فرنگی محلی اور مولانا سیف نقوی جیسے مسلم علما نے ان کے بعض بیانات کا خیر مقدم کیا ہے۔ اگرچہ ان میں سے کچھ نے ان کے ’ہندو جارحیت‘ کے جواز پر تنقید کی ہے۔ یہ ہندو مت کی اخلاقیات کے بھی خلاف ہے، جو ہمیشہ جامعیت کے لیے کھڑا رہا ہے۔ مسلمانوں کے ساتھ بھاگوت کی مصروفیت کا یقیناً کچھ مثبت اثر ہوا ہے۔ فرقہ وارانہ تصادم میں کمی آئی ہے۔ ہندوتوا کے حاشیہ بردار عناصر پر اس کا گہرا اثر پڑا ہے۔ اب ان کے ساتھ ملک کے قانون کے مطابق نمٹا جاتا ہے۔ ان کے خلاف بھی ایف آئی آر درج کی جارہی ہے۔

بہت سے دوسرے مسائل کے علاوہ انہوں نے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان اختلافات کی بنیادی وجوہات کو دور کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس پر اپوزیشن کی بعض صفوں کی جانب سے سخت سیاسی ردعمل سامنے آیا ہے۔ اسدالدین اویسی، برندا کرات اور کپل سبل نے تنقیدی ردعمل دیا ہے۔ کہتے ہیں وہ کون ہے جو ہندوستانیوں کو بتائے کہ کیا کرنا ہے اور کیا نہیں کرنا؟

انہوں نے سوال اٹھایا ہے اور کہا ہے کہ اس کے بیانات سطح پر موجود چیزوں سے کہیں زیادہ گہرے معنی رکھتے ہیں اور ہو سکتا ہے جیسا کہ وہ کہتے ہیں کہ مارکیٹ کے کچھ خطرات شامل ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ وہ بڑی تبدیلیوں سے قبل بنیادیں تیار کر رہے ہیں ۔ شاید یکساں سول کوڈ کا نفاذ اور اس کے نتیجے میں پرسنل لاز کا خاتمہ اس میں شامل ہو ۔ کچھ اور ہیں جو سوچتے ہیں کہ بھاگوت نے جو کچھ کہا وہ صرف ان کے ذاتی خیالات تھے اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ شکوک و شبہات یہ بھی پوچھ رہے ہیں کہ صرف ہندوستانی مسلمانوں کو ہی اگنی پرکشا کیوں دینا پڑتی ہے؟

اخلاقیات کا رخ ایک مخصوص کمیونٹی کی طرف کیوں ہے؟ کیا یہ سچ نہیں ہے کہ آر ایس ایس ہندو مذہب کو ایک اعلیٰ مذہب مانتی ہے؟ یہ اور اس طرح کے بے شمار سوالات اب گردش کررہے ہیں ۔ اعتماد کی کمی کے اس ماحول میں مسئلہ یہ ہے کہ بھاگوت ہندوستانیوں کو بااختیار بنانا مسلمانوں کو بااختیار بنانے کے طور پر نہیں دیکھ رہے ہیں۔

اگر نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو بھاگوت کا بیان اصولی اور قابل مذمت معلوم ہو سکتا ہے، لیکن حقیقت یہ ہے کہ اس میں کچھ سچائی ہو سکتی ہے۔ ہندوستان کی جدوجہد آزادی میں مسلمانوں نے اہم کردار ادا کیا ہے۔ آزاد ہندوستان میں انہوں نے ہندو سیاسی لیڈروں پر اعتماد کا اظہار کیا تاکہ وہ ان کی قیادت کریں۔ وہ ہمیشہ ان اقدار پر یقین رکھتے ہیں جو آئین میں درج ہیں۔

ہندوستانی علمائے کرام نے بھی معاشرے کی ہر طرح سے رہنمائی کرنے میں ایک قابل قدر کردار ادا کیا ہے اور انہیں باقی دنیا میں وائرس کی طرح پھیلنے والے جارحانہ مذہبی اثرات کی طرف بھٹکنے سے روکنا بھی ہے۔ جب کہ عالمی مسلم الہیات کے ماہرین نے اسلام کو ایک اعلیٰ مذہب کے طور پر بیان کرنے پر اپنے اختیار کا اعلان کیا ہے، ہندوستانی علما نے نقطہ نظر میں اعتدال پسندانہ رویہ اختیار کیا ہے اور انہوں نے امن اور ہم آہنگی کی حوصلہ افزائی کی ہے۔انہوں نے ہندوستانی مسلمانوں کو انتہا پسندانہ خیالات سے الگ رکھا۔

تاہم، علمائے کرام اور مسلم معاشرے کا ایک حصہ درحقیقت غیر ملکی اسلامی بنیاد پرست نظریات اور بالادستی کے غلط تصورات سے متاثر ہوا ہے۔ انٹرنیٹ کے ذریعے مواصلاتی ٹیکنالوجی میں بہت حد تک انقلاب اس انفیکشن کا ذمہ دار ہے۔

مثالی طور پر ہر مسلمان کو اس عظیم مذہب کے بارے میں اپنے پڑھنے اور سمجھنے کے مطابق اسلام کی تشریح کرنی چاہیے، بجائے اس کے کہ اسلام پسندوں کی پیروی کے لیے کیا حکم دیا جائے۔

اس سے ہندوستانی مسلمانوں کا ایک طبقہ بھی متاثر ہوا ہے، جو زیادہ تر تصوف سے متاثر ہے۔ لیکن ایک چھوٹی سی تعداد کو بنیاد پرستی کے مضبوط دھاروں میں کھینچ لیا گیا ہے، جو بالادستی کے خیالات سے تحریک دیتی ہے۔ اسلامی تاریخ کہتی ہے کہ ابن سینا اور الخوارزمی جیسے عظیم مسلمان سائنسدان علمائے کرام کے ساتھ کھڑے تھے۔

بہت سے مسلمانوں کو اس بات پر افسوس ہے کہ اگر ایسے ذہین افراد کو ان کے خیالات میں ترقی کی اجازت دی جاتی تو مسلم تشخص مثبت طور پر متاثر ہوتا۔ان علماء نے بعد میں مغربی دنیا کو روشناس کرایا۔ لیکن آج اگر آپ کسی مسلمان لڑکے سے پوچھیں تو اسے یہ بھی معلوم نہیں ہوگا کہ انہوں نے طب اور الجبرا میں بڑی دریافتیں کیں اور وہ ایک بھرپور میراث چھوڑ گئے۔ لیکن اگر آپ مدرسہ کے کسی طالب علم سے ماہر الہیات ابن حنبل کے بارے میں پوچھیں تو کیا اس کے پاس جواب تیار ہو سکتا ہے۔

دنیا بھر میں گیارہویں صدی کے وسط میں مسلم معاشرے میں تین ثقافتی منصوبے تھے۔ سب سے پہلے اسلامی اسکالرز اور ماہرینِ دین۔ دوسرا فلسفیوں اور سائنسدانوں سے متعلق ہے۔ تیسرا جس کی قیادت صوفیوں نے کی۔ صدیوں کے دوران دنیا بھر میں مسلمان پہلی قسم سے سب سے زیادہ متاثر ہوئے- وہ ماہرینِ الہیات، جنہوں نے مذہبی افکار میں مختلف منتھن کی وجہ سے کرنسی حاصل کی۔ انہوں نے معاشرے کو صرف مقدس صحیفوں کی بنیاد پر استدلال تک محدود رکھا اور مذہب کی حدود میں رہتے ہوئے بھی استدلال کی کوئی گنجائش پیدا نہیں ہونے دی۔

اس رجحان نے بیرونی دنیا کے سامنے آنے کی حوصلہ شکنی کی اور انہیں بیرونی دنیا سے منقطع کردیا۔ عقلیت پسند، سائنس دان اور فلسفی سب سے کم اہم بن گئے۔ صوفیوں نے اپنے امن کے پیغام کے ساتھ کچھ بحرانوں کا انتظام کیا اور ماہرین الہیات اور خالص عقل کے ساتھ ہم آہنگی برقرار رکھی۔

بدقسمتی سے آج بھی علمائے کرام کو فکرمند مرکزی سوالات بدلتے وقت کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہیں۔ وہ ان حقیقی سوالات سے میل نہیں کھاتے جو باقی دنیا آج پوچھ رہی ہے۔ غربت کا خاتمہ، بے روزگاری، آبادی پر کنٹرول، بیرونی جنگیں، موسمیاتی تبدیلیاں اور ڈوبتی ہوئی معیشتیں مذہبی بالادستی سے زیادہ غور و فکر کے لیے اہم موضوعات ہیں۔ یہ سوالات ان کے اجتماعی شعور کا حصہ نہیں بنتے۔

اس لیے مسلمانوں کو الگ تھلگ اور بند برادری کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ لیکن شکوک وشبہات کے پاس بھاگوت کے بیان کے بارے میں بھی کچھ درست سوالات ہیں کہ اگر مسلمان خواہش کی فہرست پر عمل کریں تو کیا متھرا اور کاشی معاملہ ختم ہو جائیں گے؟ وہ یہ بھی سوال کرتے ہیں کہ کیا مسلمانوں کے پاس آر ایس ایس چیف کی طرف سے دی گئی تجاویز کے مطابق نہ آنے کا انتخاب ہے یا نہیں؟

ہندوستانی مسلمانوں کو ماضی کی غلطیوں کو دور کرنے کی ضرورت ہے۔ اپنی بھلائی کے لیے انہیں ماضی کے تینوں ثقافتی منصوبوں کو یکجا کرنے کی ضرورت ہے۔ ہندوستان کے لیے ایک جامع بیانیہ تخلیق کرنے کے لیے ذمہ دار الہیات، ماہرین تعلیم، سائنس دانوں اور صوفیاء کے ترقی پسند خیالات کو یکجا کریں۔ آر ایس ایس کے سربراہ موہن بھاگوت کی مسلمانوں کو یقین دہانی کی روشنی میں، انہیں مل کر آگے کا راستہ طے کرنا چاہیے۔ اس کے بعد ہی کسی بھی قسم کا انضمام ممکن ہے۔